孔子德性幸福觀及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的啟示

摘 要 孔子德性幸福觀包括“孔顏之樂”、“曾點(diǎn)之志”、“君子之祿”三種形態(tài)?？鬃拥滦孕腋Ｄ軌?yàn)榇髮W(xué)生涵養(yǎng)幸福品格、培養(yǎng)幸福能力、升華德福認(rèn)知帶來(lái)思想以及精神上的引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞 孔子 德性幸福 大學(xué)生 幸福觀

作者簡(jiǎn)介：薛晗，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.078

千百年來(lái)，人們對(duì)幸福的追求從未間斷。幸福猶如思想開出的花朵，積極的思想狀態(tài)是滋養(yǎng)幸福最好的養(yǎng)料，這種狀態(tài)的形成是人們?cè)趯?duì)人生不斷思考基礎(chǔ)上的逐漸積累的過(guò)程?？鬃拥滦孕腋Ｓ^蘊(yùn)含著極其豐富的思想養(yǎng)料，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)建正確幸福觀具有重要啟示意義。

一、 孔子德性幸福三種形態(tài)

孔子作為我國(guó)先秦時(shí)期教育家、思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的幸福觀以“德”為基調(diào)，從理想和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)層面為我們指出了幸福的真諦：幸福內(nèi)在于精神的升華與心靈的守靜，外在于符合道德的現(xiàn)實(shí)追求。

（一）“孔顏之樂”，追求精神幸福

在孔子所推崇的幸福形態(tài)中最具引領(lǐng)意義的就是“孔顏之樂”，從安貧樂道中讓我們看到什么叫超越精神的內(nèi)心富足。“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)？述而》）意為吃粗茶淡飯，喝白水，枕著胳膊睡覺，樂趣自然在其中，這是孔子和顏回的心態(tài)?！安涣x而富且貴，于我如浮云?！币粋€(gè)“義”字，又點(diǎn)出了精神幸福中的德性基調(diào)。雖然這一形態(tài)內(nèi)涵的精神層次偏向理想層面而顯得有些難以企及，但我們并不能就此摒棄，“正因?yàn)槠浼兇夂统橄?，它才更清楚地展現(xiàn)著孔子思想的精神追求和價(jià)值取向?！?人正是因?yàn)橛欣硐肱c追求，才不至迷失方向，有正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)，才能朝著這個(gè)方向駛向幸福的航道。孔子和顏回因?yàn)闆]有被物質(zhì)欲望裹挾，保持著內(nèi)心的寧?kù)o，才能在清貧中仍能自得其樂，所以哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：“最大的快樂是身體的無(wú)病痛和靈魂的無(wú)紛擾?！币粋€(gè)人究竟幸福與否，很大程度上并不在于物質(zhì)財(cái)富的多少，而是能否看到自己所擁有的，并發(fā)自內(nèi)心的珍惜和感恩所擁有的一切，這種源自個(gè)體感受幸福的能力才是我們獲得幸福的關(guān)鍵所在。顏回的“樂”正是“樂”在這種仰望星空的精神層次和處世安然的平靜心態(tài)。

（二）“曾點(diǎn)之志”，追求和諧幸福

“曾點(diǎn)之志”是孔子德性幸福的又一形態(tài)，即追求和諧幸福，這樣的和諧幸福是在人與自然、社會(huì)的融洽相處中實(shí)現(xiàn)的。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華分別表達(dá)自己的志向，曾皙說(shuō)道“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》），孔子聽后由衷贊賞他的觀點(diǎn)。從字面上看，曾點(diǎn)的志向就是體會(huì)山水之樂，似乎并沒有大的抱負(fù)，但深入思考，這其中蘊(yùn)含著和諧幸福的思想，并非輕易可以達(dá)到。首先，暢游山水間，愉悅的心情基于與自然的和諧共處；其次，成人與孩子一起親密玩耍，這展現(xiàn)了隨和友善的和諧關(guān)系；最后，能夠達(dá)到如此放松的狀態(tài)，沒有社會(huì)的安定和諧是不可能的。曾點(diǎn)與顏回的不同在于沒有表明對(duì)功利的態(tài)度，只是強(qiáng)調(diào)身心的自由與內(nèi)心的平和，相同的地方在于同樣以“德”為前提，沒有道德指引，何來(lái)內(nèi)心的平靜與外在的和諧呢？和諧的環(huán)境也是我們幸福感的一個(gè)重要來(lái)源，雖然環(huán)境是外在因素，卻需要我們用心營(yíng)造。

（三）“君子之祿”，創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)幸福

雖然顏回和曾點(diǎn)的精神境界，并不是我們輕易可以達(dá)到，但作為理想層面的價(jià)值引導(dǎo)，仍能發(fā)揮榜樣力量?？鬃有腋Ｓ^的可貴之處在于，將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，既有精神上的引領(lǐng)，又有腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)追求，這一形態(tài)即“君子之祿”。子張向孔子請(qǐng)教如何獲得官職俸祿，孔子說(shuō)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語(yǔ)·為政》孔子講到，只要我們把握好自己的言行，樂善好學(xué)，自然前途光明。這從現(xiàn)實(shí)層面為我們指明了獲得物質(zhì)幸福的方法，具有當(dāng)下指導(dǎo)價(jià)值。孔子同時(shí)強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）只有在“義”的基礎(chǔ)上獲得的物質(zhì)幸福，才符合君子的道德品行。脫離物質(zhì)基礎(chǔ)，單純從理論或精神中獲取幸福畢竟是脆弱的，也不符合馬斯洛的需要層次理論，所以要想獲得全面的幸福還需要付出行動(dòng)。自己的幸福，誰(shuí)也替代不了，不會(huì)一蹴而就，也沒有一勞永逸，在符合道德基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)，才能讓我們體會(huì)到自己的價(jià)值，充盈內(nèi)心，從而更加接近幸福。

二、孔子德性幸福觀對(duì)于大學(xué)生幸福觀構(gòu)建的意義

幸福觀是人們對(duì)于如何走好幸福人生之路的思考。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育，旨在引導(dǎo)他們將生活中感性的幸福經(jīng)驗(yàn)升華為科學(xué)的、理性的思考，構(gòu)建起以科學(xué)理論作為根基的幸福觀念。引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，不僅有利于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，同時(shí)也體現(xiàn)著高等教育的人文關(guān)懷，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，更是為我國(guó)社會(huì)和諧有序發(fā)展積蓄力量?？鬃拥滦孕腋Ｓ^以其獨(dú)具魅力的幸福理念必將對(duì)大學(xué)生正確幸福觀的構(gòu)建帶來(lái)思想及精神上的引領(lǐng)。

（一）涵養(yǎng)大學(xué)生幸福品格的信仰寄托

品格是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)，忠誠(chéng)、善良、勇敢等等，這都是一個(gè)人良好的品格，幸福同樣更多取決于一個(gè)人的內(nèi)在品格，因此，幸福品格的養(yǎng)成也是一個(gè)人內(nèi)在修為不斷提升的過(guò)程。一個(gè)具有良好品格的人，必定是內(nèi)心充盈，有所思，有所想，有所信仰的人?？鬃拥滦孕腋?nèi)涵的思想精髓和穩(wěn)固的價(jià)值取向應(yīng)成為涵養(yǎng)大學(xué)生幸福品格的信仰寄托。

孔子所推崇的幸福理念分別從精神幸福、和諧幸福、現(xiàn)實(shí)幸福三個(gè)層面為我們做出了表率。顏回的“樂”作為仰望星空的精神追求，讓我們看到了心靈守靜所帶給自己的安然自得的狀態(tài)。這種狀態(tài)猶如一杯平靜的清水，照映著世界，也在照應(yīng)著我們自己的心。曾點(diǎn)的“志”作為現(xiàn)實(shí)層面的和諧氛圍的營(yíng)造，讓我們感受到，只有在人與自然、人與人的和諧統(tǒng)一中，才能達(dá)到真正的和諧幸福?！熬又摗眲t在告訴我們，幸福需要我們自己去創(chuàng)造，只有在符合德性基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造，才能讓我們體驗(yàn)到創(chuàng)造與收獲對(duì)于豐富我們生命的意義，從而增強(qiáng)幸福感。孔子德性幸福觀中的這三種形態(tài)，實(shí)際上都是一種積極正能量的價(jià)值引領(lǐng)，這也正為大學(xué)生幸福品格的培養(yǎng)提供了典范意義，也許我們并不能達(dá)到其境界，但其精神卻可以成為涵養(yǎng)大學(xué)生幸福品格的信仰寄托，信仰正是因?yàn)樗哂诂F(xiàn)實(shí)，才能夠引領(lǐng)我們不斷追求。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生幸福能力的精神指導(dǎo)

幸福，向來(lái)是人言人殊的話題。列夫托爾斯泰曾說(shuō)：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸?！逼鋵?shí)，換個(gè)角度想，不幸的家庭才都是相似的，而幸福的家庭卻各有各的幸福。這樣多彩的幸福源自我們每個(gè)人對(duì)幸福的創(chuàng)造和不同的感知。幸福是既有先天屬性又可以后天培養(yǎng)的。心理學(xué)視域下，每個(gè)人都有各自內(nèi)在的“幸福定點(diǎn)”，這由遺傳決定，但并不是說(shuō)我們無(wú)權(quán)掌握幸福，因?yàn)楹筇煊幸庾R(shí)的自我選擇和環(huán)境，同樣對(duì)我們個(gè)體幸福提升具有重要作用，即可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)提高自己的“幸福定點(diǎn)”，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也就是培養(yǎng)創(chuàng)造幸福和感受幸福能力的過(guò)程。任何一種學(xué)習(xí)，不光要有實(shí)踐上的行動(dòng)，還要有精神上的指導(dǎo)，孔子德性幸福在大學(xué)生培養(yǎng)幸福能力過(guò)程中起到重要精神指導(dǎo)作用。

“君子之祿”在現(xiàn)實(shí)層面為我們指出了求祿之法，這實(shí)際上就是在告訴我們?nèi)绾慰孔约簞?chuàng)造以獲得幸福。創(chuàng)造的方式分很多種，有正當(dāng)途徑，也有非正當(dāng)途徑，孔子幸福觀中所推崇的創(chuàng)造幸福是基于“義”基礎(chǔ)之上的。在“義”基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造幸福的能力為我們獲得幸福奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但一個(gè)人最終能否幸福，并不是由物質(zhì)多少?zèng)Q定的，而是感受幸福的能力。一個(gè)人一旦失去了對(duì)生活的感知，哪怕有萬(wàn)貫家財(cái)，又何來(lái)幸福呢？所以，孔子幸福觀中的另外兩種形態(tài)：孔顏的“樂”和曾點(diǎn)的“志”將幸福寄于靈魂的寧?kù)o和心態(tài)的平和，這本質(zhì)上都是感受幸福的能力?？鬃有腋Ｓ^中這三種最具代表意義的幸福形態(tài)將感受幸福的能力和創(chuàng)造幸福的能力完美結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生幸福能力具有重要指導(dǎo)意義。大學(xué)階段青年學(xué)子逐漸接觸社會(huì)，開始規(guī)劃未來(lái)，思考人生，在未來(lái)的圖景中必然少不了對(duì)幸福的憧憬，因此，要在這一時(shí)期讓他們養(yǎng)成良好的幸福習(xí)慣，培養(yǎng)幸福能力。既然幸福是一種可以培養(yǎng)的能力，那么正確的精神指導(dǎo)至關(guān)重要?？鬃拥滦孕腋Ｒ云鋬?nèi)在的思想價(jià)值，是大學(xué)生形成正確幸福理念，進(jìn)而養(yǎng)成良好幸福習(xí)慣和提升幸福能力的重要指導(dǎo)。

（三）升華大學(xué)生德福認(rèn)知的思想引領(lǐng)

我國(guó)傳統(tǒng)文化一直將“德福”視為相依相生的關(guān)系，“德”的價(jià)值體現(xiàn)更為明顯，由此便有“德者福之基，福者德之致”之說(shuō)。道德與幸福，不管在古代文明還是現(xiàn)代社會(huì)，二者互相成就的內(nèi)在本質(zhì)始終沒有改變。當(dāng)我們把道德視為一種重要品行并以此為指導(dǎo)去踐行道德行為時(shí)，會(huì)獲得外界的尊重、認(rèn)可以及自我內(nèi)心的滿足，也便由此獲得道德帶給我們的精神上的幸福，這樣的幸福持久而穩(wěn)固。雖然現(xiàn)在社會(huì)上偶爾會(huì)出現(xiàn)德福相悖的現(xiàn)象，以致讓人們發(fā)出“有德之人未必有福，有福之人未必有德”的感慨，但這樣的現(xiàn)象畢竟是少數(shù)，況且，德作為人的內(nèi)在品行，只是對(duì)獲得幸福起引導(dǎo)作用，要想獲得全面幸福還要有才、命、力等其他因素。對(duì)于“有福之人未必有德”這樣的說(shuō)法，同樣沒有正確理解道德對(duì)幸福的重要價(jià)值，沒有以道德為引領(lǐng)的幸福，不會(huì)是全面、持久的幸福。所以，“道德，只有在促進(jìn)人類幸福之時(shí)才具有存在的意義；幸福，只有得到道德的引導(dǎo)才有可能實(shí)現(xiàn)?！?正確認(rèn)知德福關(guān)系，有利于大學(xué)生以道德為基礎(chǔ)理性的去追求幸福，構(gòu)建正確的幸福觀。孔子幸福觀正是以“德”為基調(diào)，對(duì)升華大學(xué)生德福認(rèn)知起到思想引領(lǐng)作用。

孔子幸福觀著重強(qiáng)調(diào)“德”的重要價(jià)值，將其看做是“成人”之本。同時(shí)，又確立了“義”在德性中的基礎(chǔ)地位。顏回與曾點(diǎn)傳遞出的幸福形態(tài)，正是在符合德性基礎(chǔ)上，對(duì)清凈心靈的靜守，所以才會(huì)有如此超脫的精神境界。雖然子張求“祿”回歸到對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的追求，但同樣是合義之利?！俺扇恕币鉃槌删屯昝廊烁?，“‘成人是孔子德性幸福的內(nèi)在意蘊(yùn)，德性幸?？梢岳斫鉃橥ㄟ^(guò)不斷完善德性所達(dá)到的‘成人境地?！?完美人格是孔子幸福觀的最高品格追求，其中“德”起到引導(dǎo)催化作用，因此要想達(dá)到“成人”境地，追求高層次的幸福，還是要以“德”為基礎(chǔ)?？v觀孔子幸福觀，無(wú)論是哪一種幸福形態(tài)，都是基于“德”基礎(chǔ)之上的追求，都沒有脫離“德”對(duì)人生幸福的指引。這種深厚的“德?！闭J(rèn)知對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確幸福觀具有思想引領(lǐng)作用。大學(xué)階段是青年學(xué)子思想日漸成熟，對(duì)事物形成自我價(jià)值判斷的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)升華大學(xué)生道德認(rèn)知、激發(fā)大學(xué)生道德情感，將道德內(nèi)化為穩(wěn)固的品行，對(duì)大學(xué)生理性的追求幸福，深入認(rèn)識(shí)德福關(guān)系，構(gòu)建正確幸福觀至關(guān)重要?？鬃拥滦孕腋?nèi)在本質(zhì)就是在強(qiáng)調(diào)道德對(duì)幸福實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，可以為大學(xué)生升華德福認(rèn)知帶來(lái)思想啟迪。

注釋：

張方玉.生活何以更加幸福：儒家傳統(tǒng)幸福觀及現(xiàn)代啟示.道德與文明.2010（5）.78.

柴素芳.道德：通往幸福的階梯.中國(guó)教育報(bào).2011-05-30（3）.

王林.義利·德性·成人——從“義利之辨”看孔子德性幸福觀及理想人格的確立.道德與文明.2011（6）.66.