關(guān)中民俗藝術(shù)博物院拴馬樁的藝術(shù)形象與價(jià)值

葉懷卿，孟寶躍

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北 235000)

關(guān)中民俗藝術(shù)博物院拴馬樁的藝術(shù)形象與價(jià)值

葉懷卿，孟寶躍

(淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，安徽淮北 235000)

拴馬樁直到20世紀(jì)80年代在全國民間美術(shù)普查中才被挖掘與重視起來。在陜西，拴馬樁主要分布于咸陽、渭南、銅川等市縣的農(nóng)村中，近些年來隨著人們保護(hù)古文化遺產(chǎn)意識(shí)加強(qiáng)，拴馬樁逐漸被統(tǒng)一收藏與保護(hù)，其中收藏較早、藏品種類最為豐富的當(dāng)屬關(guān)中民俗藝術(shù)博物院。本文通過對(duì)關(guān)中民俗藝術(shù)博物院所藏拴馬樁實(shí)地考察，從拴馬樁的獨(dú)特造型、表現(xiàn)手法、內(nèi)涵文化等方面展開研究，旨在揭示其藝術(shù)特征、所隱含的時(shí)代氣息以及對(duì)現(xiàn)代考古和藝術(shù)研究的價(jià)值與意義。

拴馬樁；雕刻；造型；民間藝術(shù)

拴馬樁是中國傳統(tǒng)建筑中特有的門前裝飾品，是過去民間鄉(xiāng)紳大戶等殷實(shí)人家用來拴系騾馬的雕刻條石，亦是我國古代民間雕塑藝術(shù)的典型代表。拴馬樁雕刻使用堅(jiān)硬耐磨的巖石，采用中國傳統(tǒng)藝術(shù)雕塑手法完成，一般高2米左右，大多數(shù)造型具有異域文化風(fēng)格，?？惕徳诠糯耖g建筑大門的兩側(cè)。拴馬樁有裝飾建筑和鎮(zhèn)宅、辟邪的意義，被稱為“莊戶人家的華表”。目前，收藏拴馬樁最多的地方是陜西省，其中關(guān)中民俗博物院就藏有幾千件拴馬樁，這些收藏與保護(hù)工作避免了古文物流失民間，也便于藝術(shù)愛好者集中欣賞。

1 陜西拴馬樁的發(fā)展歷程

自從人類馴馬并將其作為交通、生產(chǎn)工具起，拴馬樁的誕生就必不可少。馬匹不僅可以用來托運(yùn)物資，在戰(zhàn)爭(zhēng)、交通、禮儀等方面也發(fā)揮著一定的作用。古代的驛站旁常設(shè)有大批的拴馬樁，再加上蒙古、西域等游牧民族有騎馬狩獵的習(xí)慣，所以馬匹的大量需求是拴馬樁產(chǎn)生的直接原因。

陜西拴馬樁最早出現(xiàn)于唐代。我們從唐代畫家韓干的《照夜白圖》和韋偃的《百馬圖》中可以看到陜西拴馬樁的雛形?！墩找拱讏D》中,馬被拴在樁身三分之一處，中間有韁繩的穿孔。此樁材料大體是木質(zhì)，并沒有任何裝飾性的東西?！栋亳R圖》中,馬拴于樁身上部的支架，樁首造型有所改變，呈現(xiàn)圓錐形(圖1)。從圖中可看出唐朝的拴馬樁與關(guān)中民俗博物院的拴馬樁有著明顯差異，沒有固定的雕刻手法與藝術(shù)形象，拴馬多有隨意性，一棵樹或者一根木樁，只要能固住馬繩就可以了。

我們?cè)诳疾礻P(guān)中民俗藝術(shù)博物院現(xiàn)藏的拴馬樁時(shí)，發(fā)現(xiàn)拴馬樁的樁首有相對(duì)固定的人物造型，以北方游牧民族和西域地區(qū)的胡人形象、蒙古人形象居多，漢人形象較少。元朝統(tǒng)治者把人分成四種位階：第一等是“蒙古人”；第二等是“色目人”，多指西域人；第三等是“漢人”；第四等是原南宋境內(nèi)淮河以南的各民族，稱為“南人”。由此不難推斷,現(xiàn)藏于關(guān)中民俗藝術(shù)博物院的拴馬樁大致起源于元代。從元代書畫家趙孟頫的《飲馬圖》中清晰可見，拴馬樁高約2米左右，樁身似圓柱形，呈現(xiàn)出棒槌形狀。此樁經(jīng)過打磨和雕刻，不再是唐宋時(shí)期那種木質(zhì)的樁身，造型也基本接近陜西渭北的拴馬樁(圖2)。

圖1 韓干《照夜白圖》與韋偃《百馬圖》(局部)

圖2 趙孟頫《飲馬圖》

在漢文化的影響下，拴馬樁此時(shí)以內(nèi)蒙古為中心向周圍地區(qū)傳播。明清時(shí)期的工匠們就地取材，沿襲傳統(tǒng)的雕刻手藝，刻鑿出具有實(shí)用性的拴馬樁。在陜西省西安碑林博物館和關(guān)中民俗博物院中，可以清楚地看到其所藏拴馬樁上帶有清朝年間刻制的紀(jì)年銘刻。明清時(shí)期,拴馬樁刻鑿與使用在我國北方地區(qū)已非常普遍。進(jìn)入20世紀(jì)后，自行車、汽車等新的交通工具出現(xiàn)，拴馬樁也就逐漸減少?，F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)拴馬樁的地區(qū)有內(nèi)蒙古、甘肅、陜西、河南、河北、山西，均系我國北方省份[1]，其中數(shù)量與品種最為齊全的當(dāng)屬陜西省。

20世紀(jì)80年代，陜西省進(jìn)行大規(guī)模文物普查，發(fā)現(xiàn)在渭河以北、黃土高原以南、關(guān)中平原等地區(qū)散落拴馬樁數(shù)千件。除關(guān)中民俗藝術(shù)博物院大量收藏外，西安碑林博物館、澄城縣文化館、西安美院等也收藏少量拴馬樁，但從數(shù)量和品種上來看，還是以關(guān)中民俗藝術(shù)博物院收藏的拴馬樁為最。關(guān)中民俗藝術(shù)博物院對(duì)拴馬樁收藏較早、保護(hù)得當(dāng)，是該院建成的起點(diǎn)。

2 關(guān)中民俗藝術(shù)博物院拴馬樁的造型語言與藝術(shù)表現(xiàn)

關(guān)中民俗藝術(shù)博物院所藏的拴馬樁在造型藝術(shù)上匠心獨(dú)特、巧奪天工，動(dòng)物形象表現(xiàn)尤其突出。拴馬樁中的動(dòng)物形象有獅、猴、鷹、牛等，其中獅子造型最多，而人與獅子的結(jié)合又非常精彩。獅子和人物在造型比例上不盡相同，人物大獅子小、獅子大人物小或兩者相當(dāng)。更為精彩的是人騎獅拴馬樁，獅身扭轉(zhuǎn)，蹲立于樁首，在獅子四肢或人物手臂處鑿刻出穿系韁繩的孔眼，騎獅的人物大都俯身前沖，或駝背蜷縮在獅子身體之上，獅頭端正者少，微側(cè)及側(cè)面造型居多。關(guān)中民俗藝術(shù)博物院所藏的拴馬樁中,人物形象的造型數(shù)量也較多，人物多表現(xiàn)古時(shí)候的神話故事，形象以少數(shù)名族的胡人居多，反映了元明清時(shí)期我國西北各民族在關(guān)中地域征戰(zhàn)、遷徙帶來的文化融合。

2.1 人與動(dòng)物造型的栓馬樁

人與動(dòng)物的組合是陜西民間栓馬樁的一種重要形式，這種類型的栓馬樁樁首雕像大多展示的是人與獅子，有訓(xùn)獅、騎獅子，也有人物肩膀上帶有其它小動(dòng)物的,如鷹、猴等。人物馭獅類型在栓馬樁中為少數(shù)，這類題材比較特殊，有著較高的文化與藝術(shù)價(jià)值，是考查關(guān)中栓馬樁的重點(diǎn)對(duì)象[2]。其中人物多為身穿少數(shù)民族服飾的胡人，一般頭戴尖帽、身披長袍、腳穿長靴,眼睛里充滿神氣，鼻梁寬厚，嘴巴碩大，留著不同造型的胡須,整體形象較為夸張。另一種漢人馭獅形象栓馬樁呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格面貌，其臉型呈國字形，五官精致小巧，穿著修身長袍，服飾均為明清時(shí)期的。這些形象不同的人物大多騎在獅子背上，一只手抓獅耳朵，另一只手呈現(xiàn)出不一樣的動(dòng)作，人物的性格通過面部表情和動(dòng)作特征一覽無遺。被人物駕馭的獅子在整個(gè)樁首雕刻中處于次要地位，無論是體積還是形態(tài)特征都要弱化于人物。獅子面部表情扭曲，眼睛突出，前腿撐立，后腿曲臥，一副不受管教的模樣，和人物加在一起呈現(xiàn)出訓(xùn)獅時(shí)的壯觀場(chǎng)面，在視覺上給人強(qiáng)烈的沖擊感(圖3)。樁首下方四周通常雕刻著一些吉祥的圖案，如花、草、松、竹、龍、馬、福壽、福慶等等。這些圖案隨意搭配，為樁首的雕刻起到襯托作用。

圖3 人物馭獅造型的栓馬樁

2.2 動(dòng)物造型的拴馬樁

關(guān)中民俗藝術(shù)博物院中，拴馬樁樁首雕刻動(dòng)物形象占據(jù)多數(shù)，而獅子形象又在動(dòng)物型拴馬樁中為主[2]。獅子從古至今都被視為神獸，具有辟邪、鎮(zhèn)宅的功能。拴馬樁中的獅子造型均采取蹲坐式，與明清以來雕刻獅子的樣式一致。獅子造型的栓馬樁，通常獅子頭與身子緊緊相連，頸部很短，雙耳下耷，前腿站立，后腿半蹲，頭微側(cè)或后轉(zhuǎn)，氣勢(shì)兇猛。樁上部分正面刻有浮雕、鴛鴦、奔鹿，樁下部分正面刻有浮雕雙鳥及各種花卉圖案。

猴子造型在動(dòng)物型拴馬樁中占據(jù)少數(shù)，造型為蹲坐式，并多作擬人化的藝術(shù)處理。在明代小說家吳承恩的《西游記》中，猴形象的孫悟空樂觀、英勇，擁有降妖除怪的高超本領(lǐng)，深受民間大眾的喜愛。孫悟空曾在天庭擔(dān)任過弼馬溫一職，所以樁首以一位管馬的官員為形象，所拴之馬必會(huì)溫順服貼。此外，猴與“侯”諧音，喻意加官封侯，表達(dá)了古代民間百姓希望家畜興旺、后輩封侯的美好愿望。因此拴馬樁樁首刻鑿猴子形象有一定的吉祥意義，古代民間工匠取材大眾喜聞樂見的猴形象雕于樁首也是合情合理的(圖4)。除了上述的拴馬樁形象之外，還有少量的鷹型拴馬樁、植物形拴馬樁以及極少數(shù)的番茄、桃子形樁首。

圖4 動(dòng)物造型拴馬樁

陜西拴馬樁石刻的整體造型大致相同，樁首造型卻有眾多變化，呈現(xiàn)出大同小異的造型藝術(shù)特征。樁體構(gòu)成“大同”，而樁首雕刻“小異”，此處正是工匠們創(chuàng)造與發(fā)揮的空間，每個(gè)拴馬樁樁首的形象都具有特定的時(shí)代生活氣息。

關(guān)中民俗博物院的拴馬樁石刻作品在雕刻時(shí)多運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻的表現(xiàn)手法。樁首采用圓雕造型，呈現(xiàn)出多角度、全方位的立體感；柱身則采用浮雕手法，各種吉祥圖案、花鳥魚蟲流轉(zhuǎn)漫步在整個(gè)柱身之中，表現(xiàn)出半立體的三維空間。有的拴馬樁在雕刻上還體現(xiàn)出上圓下方的樣式，寓為天圓地方，反映了古時(shí)候人們的哲學(xué)思想。除了雕刻手法之外，工匠在塑造雕像形體時(shí)善于利用方形對(duì)角線長的優(yōu)勢(shì)，將雕像的正面安排在對(duì)角線的位置，這樣布局?jǐn)U大了拴馬樁石雕的塑造空間，在視覺上起到開張之勢(shì)，使樁首的形象飽滿大氣，產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的美感。以人騎獅拴馬樁為例，人物的頭部大體位于下底正方形的一個(gè)直角線上，整個(gè)人獅形象又向前微傾，呈豎三角形，使樁首的正面形象盛氣凌人。

3 關(guān)中民俗藝術(shù)博物院拴馬樁的價(jià)值和時(shí)代意義

拴馬樁石刻藝術(shù)是古代民間文藝的傳承，記錄了華夏文明，展示了民間文化深厚的底蘊(yùn)，也反映出我國古代天人合一的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

3.1 歷史與藝術(shù)價(jià)值

陜西關(guān)中民間拴馬樁的大量發(fā)現(xiàn)與收藏，加深了人們對(duì)元明清時(shí)期民間風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)。大量的雕刻作品，形象地展現(xiàn)了明清時(shí)人們的生活水平、匠人的雕刻手藝。就文化史而言，拴馬樁可以說是我國封建社會(huì)畜牧業(yè)發(fā)展、人們安居樂業(yè)的生活環(huán)境下產(chǎn)生的藝術(shù)類型。在栓馬樁身上,我們能看到古時(shí)候的風(fēng)水文化、宗教信仰、神話故事等，這些古文化隨著朝代的變遷又慢慢滲透到拴馬樁之中，使栓馬樁在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的形象。

拴馬樁雕刻藝術(shù)長期以來因其“民間性”未像兵馬俑那樣受到世人矚目，但無論其歷史價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值都應(yīng)該在今天得到重視和傳承?？淌檀u是古時(shí)候民間工匠干的事，史書方面對(duì)此描述極少?？v觀世界文明史，還沒有哪個(gè)古國的人們能像中國老百姓在栓牛、系馬這樣的石雕上鉆研如此之精細(xì)。陜西民間拴馬樁的收藏和保護(hù)，打開了現(xiàn)代人了解民間生活、風(fēng)俗的窗口，它的歷史價(jià)值是獨(dú)具魅力的。關(guān)中民俗博物院藏有八千余件拴馬樁，這些古代民間雕刻藝術(shù)作品磅礴的氣勢(shì)使參觀者從心靈深處感到震撼。整齊劃一的拴馬雕刻能產(chǎn)生如此震撼人心的藝術(shù)魅力，讓現(xiàn)代藝術(shù)者們不得不換一副眼光來審視中國古代藝術(shù)發(fā)展的歷程，重新探索中國古代造型藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

3.2 時(shí)代意義

拴馬樁進(jìn)一步發(fā)展，與中國民間傳統(tǒng)、陰陽五行也結(jié)合得越來越密切。古時(shí)候科學(xué)水平低下，生產(chǎn)力又不高，文化思想陳舊，百姓們往往希望世上有神靈庇護(hù)他們。神靈崇拜依地域而有不同的類別，但用一塊石頭(俗稱“靈石”)鎮(zhèn)宅卻是民間最為常見的。古代官邸、府衙、店鋪以及大戶人家的住宅門口喜歡擺放石獅子，而對(duì)于民間鄉(xiāng)村百姓來說，擺石獅子的可能性不大，所以拴馬樁這樣的石雕作為不相沖的“鎮(zhèn)物”就更加受到大眾的歡迎，這也是栓馬樁品種多、造型豐富的原因。古時(shí)候民間一個(gè)家庭的土地越多，需要的牲畜也就越多，因此在古人看來，拴馬樁亦是富貴的象征，這也是為什么會(huì)有大量拴馬樁出現(xiàn)和能保存到現(xiàn)今的原因。

從古至今，民間歌謠、雜耍、泥塑、剪紙、刺繡等一系列民間藝術(shù)被排斥在主流文化以外，北方民間散落的拴馬樁也是如此[3]。拴馬樁的出現(xiàn)則打破了大眾對(duì)民間雕刻品俗氣、平庸的看法，其雄偉的氣勢(shì)、豐富的表現(xiàn)力展示了我國古人無窮的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。更為重要的是，很多拴馬樁石刻作品展示了我國歷史上少數(shù)民族人物的形象和服飾，從另一個(gè)側(cè)面揭示了古代社會(huì)不同民族之間的融合與發(fā)展。

陜西渭北地區(qū)的拴馬樁是古代北方農(nóng)耕文化的產(chǎn)物和縮影，是中國北方農(nóng)業(yè)文明的精神圖章，拴馬樁不僅有拴系馬、牛等牲畜的實(shí)用功能，還與民間住房建筑互相映襯，起到了一定的裝飾效果。從在明清時(shí)期民間的普及性和哲學(xué)性來看，拴馬樁早已是我國民間藝術(shù)的一個(gè)獨(dú)特品種，目前雖然沒有發(fā)現(xiàn)更早年代的拴馬樁作品，但這并不影響它在中華民族文化史上的地位。

4 結(jié)語

陜西關(guān)中民俗藝術(shù)博物院收藏的拴馬樁可謂獨(dú)出心裁、造型獨(dú)特、布局得當(dāng)、刀法純熟，特別是在空間不大的樁首雕刻出多種獨(dú)特的造型，將各種雕刻手法融為一體，實(shí)屬不易。關(guān)中民俗藝術(shù)博物院于1985年開始搜集散落于民間的拴馬樁，為研究陜西和北方的民俗文化奠定了良好的基礎(chǔ)。拴馬樁是流落于村街巷閭的工匠藝人觀社會(huì)、觀世情、觀生活百態(tài)的心靈杰作，具有特色鮮明的時(shí)代烙印，將中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)的生活巧妙結(jié)合起來，蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民的智慧，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦是值得我們景仰的民間藝術(shù)。

[1]竹曉翠.拴馬樁形成與發(fā)展的歷史文化內(nèi)涵研究[D].西安:陜西師范大學(xué),2008.

[2]楊通雁.石雕·泥塑[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,2004.

[3]鶴坪,傅曉鳴.中華拴馬樁藝術(shù)[M].天津:百花文藝出版社,2006.

2017-03-01

葉懷卿(1991- )，男，碩士研究生，從事書法藝術(shù)研究。

孟寶躍(1966- )，男，副教授，從事書法理論與創(chuàng)作實(shí)踐研究。

K879.3

A

2095-7602(2017)08-0169-05