“中國(guó)”國(guó)名：民族身份凝聚的符號(hào)

“中國(guó)”國(guó)名：民族身份凝聚的符號(hào)

國(guó)名對(duì)于民族國(guó)家的身份認(rèn)同具有強(qiáng)烈的凝聚意義和符號(hào)價(jià)值。在以天下觀念為核心的王朝時(shí)期（1912年以前），“中國(guó)”并沒(méi)有作為國(guó)家的名稱。直到民族國(guó)家意識(shí)興起后，“中國(guó)”才凝結(jié)成為中國(guó)的正式國(guó)家名稱，構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)其身份的認(rèn)同。

“中國(guó)”國(guó)名的淵源

國(guó)名是一個(gè)國(guó)家最先認(rèn)同的標(biāo)志性符號(hào)。國(guó)家符號(hào)不僅表征著國(guó)家的一般概念，還濃縮了知識(shí)、價(jià)值觀、歷史和與國(guó)家有關(guān)的記憶。

“中國(guó)”是我們共同具有的身份，但這個(gè)概念并不是一開(kāi)始就代表“這個(gè)地區(qū)”具有的國(guó)別意義上的政治身份。在歷史上“中國(guó)”有多種含義。

先秦典籍中的“中國(guó)”一詞雖有“京師”“國(guó)境之內(nèi)”“諸夏之領(lǐng)域”“中等之國(guó)”“中央之國(guó)”五種含義，但最主要的是被用來(lái)指稱“諸夏之領(lǐng)域”：在秦漢統(tǒng)一以前，“中國(guó)”一詞所共喻之定義已十分明確。那就是主要指稱諸夏之列邦，并包括其所活動(dòng)之全部領(lǐng)域。至于此一稱謂之實(shí)際含義，則充分顯示民族文化一統(tǒng)觀念。諸夏列邦之冠以“中國(guó)”之統(tǒng)稱，主要在表明同一族類之性質(zhì)與同一文化教養(yǎng)之兩大特色。因?yàn)閷?shí)際上自遠(yuǎn)古以來(lái)并無(wú)政治統(tǒng)一之事實(shí)，而族類之混同，則已構(gòu)成一致同血緣之龐大族群，在當(dāng)時(shí)則稱為諸夏。同時(shí)文化之融合與同化，也已構(gòu)成一致之觀念意識(shí)，生活習(xí)慣，語(yǔ)言文字與社會(huì)結(jié)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)則形容為“中國(guó)”。所以“中國(guó)”稱謂之形成，實(shí)際顯示出當(dāng)時(shí)中華族類全體之民族與文化統(tǒng)一觀念。

在秦、漢、唐、宋幾大王朝時(shí)期，其共同特征是從沒(méi)有一個(gè)王朝將“中國(guó)”作為一個(gè)固定的國(guó)家名稱。

明初官方文檔的記錄中，交替使用“中國(guó)”“中華”“中原”等詞。在論及海防或論及與海外關(guān)系時(shí)，明朝士大夫在著述中也曾使用“中國(guó)”這個(gè)概念。

嘉靖年間，鄭若曾在《籌海圖編》中多次用“中國(guó)”與“倭”（日本）對(duì)稱。

因此，就明朝廷而言，自我身份的認(rèn)同問(wèn)題主要發(fā)生在對(duì)外關(guān)系當(dāng)中。但“中國(guó)”“中華”“中原”“唐”的混用，也說(shuō)明明朝沒(méi)有將“中國(guó)”作為固定的、正式的國(guó)家名稱。

曾任過(guò)行人司行人的嚴(yán)從簡(jiǎn)，編成《殊域周咨錄》一書(shū)，其中“中國(guó)”“華”用以表達(dá)國(guó)家名稱。圖為《殊域周咨錄》

“中國(guó)”國(guó)名的確立

清朝統(tǒng)治者在完成自身身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也重塑了“中國(guó)”作為一個(gè)多民族國(guó)家的身份。

從晚清開(kāi)始，中國(guó)和外國(guó)的傳統(tǒng)朝貢關(guān)系，開(kāi)始由條約關(guān)系逐漸取代。條約是主權(quán)國(guó)家之間的約定。如此，如何在條約中稱呼自己則體現(xiàn)了對(duì)自己身份的認(rèn)同。在通常情況下，“中國(guó)”代表了國(guó)家，“大清”代表了政府。當(dāng)然也有用“中華”代替國(guó)家者。

從《辛丑各國(guó)和約》（1 9 0 1年9月7日）來(lái)看，“大清國(guó)”“大清國(guó)國(guó)家”“中國(guó)”和“中國(guó)國(guó)家”仍然在混同使用。甚至在一句話當(dāng)中，也是混同使用。

國(guó)人對(duì)自己國(guó)名的認(rèn)識(shí)，反映出王朝意識(shí)導(dǎo)致國(guó)人在身份認(rèn)同上的混亂。1907年，日本早稻田大學(xué)清國(guó)留學(xué)生部存藏的畢業(yè)紀(jì)念題名錄《鴻跡帖》第四冊(cè)中，共有95人題詞，其中有62人附記了自己的國(guó)籍，其寫(xiě)法如下：支那18人，清國(guó)12人，中國(guó)、中華7人，不附國(guó)號(hào)者25人。出現(xiàn)這種情況不是偶然，它反映出王朝意識(shí)對(duì)中國(guó)人國(guó)家身份認(rèn)同的影響是深遠(yuǎn)的。

1911年，辛亥革命（武昌起義）以后，“中國(guó)”的稱呼才固定下來(lái)。“稱中國(guó)為中華民國(guó)”的含義深遠(yuǎn)：其一，它說(shuō)明在此之前，“中國(guó)”已經(jīng)是這個(gè)地方的國(guó)家和民族的稱號(hào)，“中華民國(guó)”只是將其具體化。即先有“中國(guó)”，而后才有“中國(guó)”的各種解釋。其二，它說(shuō)明自此后，“中國(guó)”概念由文化、地域和模糊的指稱正式被賦予了明確的政治含義。“中國(guó)”不再是文化共同體，而是現(xiàn)代政治共同體的指稱。在這里，“中國(guó)”不是“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱，中國(guó)人通過(guò)“中華民國(guó)”自上而下地完成了身份的現(xiàn)代認(rèn)同。

可以說(shuō)，“中國(guó)”的名稱是在天下觀念的崩潰和王朝循環(huán)歷史終結(jié)的廢墟上建立起來(lái)的，并最終由革命者將其規(guī)定為中國(guó)人集體的認(rèn)同。在國(guó)際上，把華人、華僑、中國(guó)人等混同使用，以淡化一國(guó)之概念，這恰恰是天下觀念的歷史遺產(chǎn)。

“中國(guó)”的身份認(rèn)同及民族主義

直到民族國(guó)家意識(shí)興起后，“中國(guó)”才凝結(jié)成為中國(guó)的正式國(guó)家名稱，構(gòu)成了中國(guó)人對(duì)其身份的認(rèn)同。然而，國(guó)名的確定并不意味著中國(guó)即轉(zhuǎn)變成為一個(gè)典型的民族國(guó)家。

中國(guó)近代民族主義的起點(diǎn)是中華民族身份認(rèn)同的確立（以“中國(guó)”作為國(guó)名為主要標(biāo)志，以國(guó)旗和國(guó)歌的逐漸確定過(guò)程為次要標(biāo)志），而民族身份認(rèn)同的確立和新國(guó)家的構(gòu)建在同步解決的時(shí)候卻不得不面臨傳統(tǒng)世界觀的轉(zhuǎn)變與調(diào)適。主動(dòng)和有意識(shí)的構(gòu)建并沒(méi)有抵消傳統(tǒng)世界觀的影響，加上革命派混亂而多變的民族意識(shí)，以及“先造民國(guó)，再造國(guó)民”的次序顛倒，使得辛亥革命在確立合法的中華民族身份認(rèn)同的時(shí)候既沒(méi)有很好地解決“民族”問(wèn)題，也沒(méi)有很好地解決“民主”問(wèn)題。

一個(gè)近代民族主義現(xiàn)象是所謂中國(guó)“睡獅論”在晚清最后幾年的泛濫。比如，黃遵憲的《病中紀(jì)夢(mèng)述寄梁任父》（1903）中說(shuō)：“散作槍炮聲，能無(wú)驚睡獅？睡獅果驚起，牙爪將何為？”可視為對(duì)梁?jiǎn)⒊八{論”的回應(yīng)。鄒容的《革命軍》（1903）中說(shuō)：“天清地白，霹靂一聲，驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立?！标愄烊A還在1905年寫(xiě)出了小說(shuō)《獅子吼》歌頌革命黨時(shí)，盡管直接批駁了梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》，但是仍然用“獅子”來(lái)比喻中國(guó)的形象。從此以后，“睡獅”成為寄托中國(guó)民族奮進(jìn)崛起的典型形象，其影響直至今日。這是一個(gè)典型的民族認(rèn)同構(gòu)建事例，旨在喚起民族共同的心理預(yù)期。

中國(guó)學(xué)者曾指出，中國(guó)在上世紀(jì)的中心問(wèn)題是要建立一個(gè)現(xiàn)代民族-國(guó)家，但中國(guó)在21世紀(jì)的中心問(wèn)題則是要超越“民族-國(guó)家”的邏輯，而自覺(jué)地走向重建中國(guó)作為一個(gè)“文明-國(guó)家”的格局。（《國(guó)際政治研究》）