符號(hào)矩陣下“吳月娘對(duì)月祝禱”在《金瓶梅》中的結(jié)構(gòu)作用

◎楊啟文

符號(hào)矩陣下“吳月娘對(duì)月祝禱”在《金瓶梅》中的結(jié)構(gòu)作用

◎楊啟文

在《金瓶梅》人物譜中，吳月娘的形象極富復(fù)雜性與多義性。張竹坡在解讀吳月娘時(shí)，一方面說(shuō)：“月娘，可以向上之人也”；另一方面說(shuō)“此書(shū)中月娘為第一惡人罪人,予生生世世不愿見(jiàn)此等男女也”。在這種矛盾性格的背后，是作者蘭陵笑笑生獨(dú)具匠心的敘事策略：吳月娘被設(shè)置為《金瓶梅》敘事中的重要構(gòu)成者和推動(dòng)者，通過(guò)其自身多層面的詮釋?zhuān)侁惲撕觊煹臄⑹麻L(zhǎng)卷并呈現(xiàn)出紛繁的人物關(guān)系和時(shí)代思想的矛盾沖突。本文使運(yùn)用格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚?，從“吳月娘?duì)月祝禱”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)出發(fā)闡釋夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系以及內(nèi)在思想因素三組關(guān)系運(yùn)動(dòng)，分析其在小說(shuō)敘事建構(gòu)與情節(jié)內(nèi)涵上所起的結(jié)構(gòu)作用。

《金瓶梅》是我國(guó)第一部暴露性世情小說(shuō)，在我國(guó)文學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，被稱(chēng)為“四大奇書(shū)”之首 。蘭陵笑笑生以現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫(xiě)了明代中后期社會(huì)的政治腐朽與奢靡之氣，成功地塑造了一批典型的市民形象，在這些社會(huì)的產(chǎn)兒中，除了性格復(fù)雜矛盾的西門(mén)慶外，值得我們注意的是圍繞在西門(mén)慶周?chē)囊慌蜩蛉缟膵D女形象。吳月娘是西門(mén)慶續(xù)娶的正妻，在一夫多妻的封建宗法大家庭中，算是居于一人之下，眾人之上的當(dāng)家主母。她的名字雖未被作者列入書(shū)名，但在整部作品中，卻是一個(gè)貫穿始終的重要人物。綜觀吳月娘一生的主要軌跡，不難看出：身兼正妻和商婦的雙重身份，構(gòu)成了她既溫文爾雅又貪財(cái)趨勢(shì)；既不淫不亂又爭(zhēng)風(fēng)吃醋；既恪守婦道又佞佛拜廟的雙重性格。迄今為止，對(duì)于吳月娘的評(píng)價(jià)，有兩種不同的觀點(diǎn)。一種以崇禎本為代表，認(rèn)為她是“用來(lái)與‘淫婦’們作對(duì)比的符合封建道德規(guī)范的‘恁般賢淑的婦人’”；另一種以清人張竹坡為代表，給了她“奸險(xiǎn)好人”四字評(píng)語(yǔ)。究竟吳月娘是怎樣一個(gè)正妻形象，又在妻妾成群的封建倫理家庭處于什么狀態(tài)，這些問(wèn)題都指向了對(duì)于文本結(jié)構(gòu)的討論。

小說(shuō)第十八回，西門(mén)慶聽(tīng)信潘金蓮的讒言，怒稱(chēng)吳月娘是“不賢良的淫婦”，彼此覿面也不說(shuō)話(huà)，西門(mén)慶不到吳月娘的房中，吳月娘也隨他去，“兩個(gè)人的心都冷淡了”。在小說(shuō)第二十一回“吳月娘掃雪烹茶，應(yīng)伯爵替花邀酒”，西門(mén)慶見(jiàn)聞吳月娘的對(duì)月祝禱，感念二人夫婦之情，百般道歉，夫妻二人才重歸于好。在西門(mén)慶看來(lái)，吳月娘不計(jì)前嫌日日為他念佛祝禱，是妻子關(guān)雎之德的表現(xiàn)，更是細(xì)水長(zhǎng)流的夫婦之情，即使他再荒淫放蕩，也會(huì)相形之下意識(shí)到自身縱欲無(wú)度的不妥。但是從吳月娘自身處境來(lái)說(shuō)，這并不是愛(ài)情的表現(xiàn)，而作為一個(gè)生活在封建禮教雖然松動(dòng)但倫理道德還是占據(jù)主流的社會(huì)中的婦道女子理所應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?，她的祝禱并不是為了西門(mén)慶本身，也更不是為了挽回兩人的愛(ài)情，而是一種對(duì)宗族興旺的祈求，因?yàn)橹挥凶谧宓呐d旺才能保證自己的生存條件。夫妻之間由合到分，再由分到合的過(guò)程中，集中展示除了小說(shuō)中人物、行動(dòng)對(duì)于小說(shuō)的結(jié)構(gòu)作用。“對(duì)月祝禱”的情節(jié)不僅是對(duì)吳月娘正妻形象的塑造，更是建構(gòu)了家庭人物之間的結(jié)構(gòu)體系，明確了人物節(jié)點(diǎn)。

一、格雷馬斯符號(hào)矩陣?yán)碚?/h2>

（一）符號(hào)矩陣簡(jiǎn)介

這里引入格雷馬斯的“符號(hào)矩陣”理論來(lái)對(duì)吳月娘“對(duì)月祝禱”情節(jié)以及圍繞在她身邊的社會(huì)網(wǎng)進(jìn)行分析，以求清晰地把握小說(shuō)結(jié)構(gòu)以及其思想內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)于結(jié)構(gòu)分析疏離文學(xué)話(huà)語(yǔ)，以便讀者能夠“更加充分和深入的占有經(jīng)驗(yàn)”?！胺?hào)矩陣”的英文是“semiotic rectangle”，也有人把它翻譯為“語(yǔ)義方陣”。“符號(hào)矩陣”源于“二元對(duì)立”，但“二元對(duì)立”卻過(guò)于簡(jiǎn)單了，它無(wú)法完整地描述豐富多彩的社會(huì)生活和事物之間的復(fù)雜關(guān)系。 “符號(hào)矩陣”認(rèn)為，任何一個(gè)角色 X，都會(huì)存在著對(duì)立面，稱(chēng)之為反X，相對(duì)于兩者而言，則有幫助者或反對(duì)者，即非X 或非反 X。非 X 項(xiàng)可能與X項(xiàng)相矛盾但不一定對(duì)立。這樣，X 與反 X，非 X和非反X 構(gòu)成相互對(duì)立的兩項(xiàng)；X 與非反X，反X與非X構(gòu)成相互矛盾的兩項(xiàng)；而 X 與非 X，反 X與非反X則構(gòu)成兩組補(bǔ)充的關(guān)系。這樣，上述的各種關(guān)系就可以用一個(gè) “符號(hào)矩陣”形象地表示出來(lái)。

（二）《金瓶梅》中的符號(hào)矩陣

在《金瓶梅》中，吳月娘的對(duì)月祝禱典型地展示了她作為一家之正妻的生存狀態(tài)，以這次行動(dòng)作為原始的X；與她對(duì)立的自然是幾位沒(méi)有任何血緣關(guān)系卻還要以姐妹相稱(chēng)的“家人”即潘金蓮、李瓶?jī)号c孟玉樓等人，正是因?yàn)榕私鹕彽谋澈笫乖p才使夫妻失和，撼動(dòng)了月娘正妻的地位，所以她們作為正妻的矛盾對(duì)立面處于反X的位置；西門(mén)慶與吳月娘的關(guān)系是正統(tǒng)意義上的夫妻，但并非是和諧的結(jié)構(gòu)，他們二人雖然不處于絕對(duì)的對(duì)立，但由于西門(mén)慶嗜色如命，輾轉(zhuǎn)于妻妾之間，難免會(huì)忽視吳月娘，因此，西門(mén)慶處于非X；處于非反X上的不是具體的人，而是抽象概念上的儒家倫理道德。首先，它同吳月娘構(gòu)成了互補(bǔ)的關(guān)系，表現(xiàn)封建社會(huì)的婦道。其次，同西門(mén)慶則是完全的對(duì)立，一方面是在家庭倫理方面，西門(mén)慶耽于淫欲，即便是在男權(quán)社會(huì)中，也打破了儒家禮教的底線(xiàn)，另一方面表現(xiàn)在對(duì)金錢(qián)的崇尚和追求，作為商人身份的西門(mén)慶，同樣是違背了封建道德傳統(tǒng)“如果拿儒家倫理觀念來(lái)衡量，西門(mén)慶無(wú)疑是個(gè)壞人”。再次，它和這個(gè)家庭中各色各樣的妾處于一種矛盾對(duì)立的狀態(tài)，一方面這些女子放縱自己的欲望與西門(mén)慶進(jìn)行近乎病態(tài)的魚(yú)水之歡，一方面，他們終究是一夫多妻制下不平等的壓抑對(duì)象，開(kāi)放的思想雖然動(dòng)搖了傳統(tǒng)的婦道，但始終不是完全對(duì)立的。這樣，他們之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系就生成了以下矩陣：

二、X 與非 X：互利共贏的無(wú)愛(ài)婚姻

這種無(wú)愛(ài)的婚姻帶給他們的是矛盾而又統(tǒng)一的狀態(tài)。說(shuō)吳月娘是西門(mén)慶的正妻，不如說(shuō)是在從事妻子的職業(yè)，她履行妻子的義務(wù)，是為了得到賴(lài)以生存的經(jīng)濟(jì)條件和家庭地位，在這種政治和商業(yè)聯(lián)姻中，將二人捆綁在一起的不是愛(ài)情，而是婚姻本身的社會(huì)關(guān)系，二人就像是一根繩上的螞蚱，一榮俱榮，一損俱損。從這種關(guān)系角度再來(lái)看“吳月娘對(duì)月祝禱”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，她表面上是在祈盼西門(mén)慶回心轉(zhuǎn)意、子嗣綿延，實(shí)際上是在為自己的未來(lái)祝禱。該行為在結(jié)構(gòu)層面的作用在于，使吳月娘與西門(mén)慶二人擺脫了封建家庭紛繁復(fù)雜的人物糾葛，將人們的視線(xiàn)聚焦在真實(shí)的夫妻關(guān)系上，呈現(xiàn)出舉案齊眉的表面背后容易被忽視的婚姻狀態(tài)，揭示人物的深層內(nèi)涵。

在生活中，吳月娘是一位助夫理財(cái)?shù)男屑?。雖然西門(mén)慶家中的錢(qián)財(cái)出入是由各房輪流掌管，但這只是日常開(kāi)支用度而已，真正的財(cái)政大權(quán)還是由吳月娘掌管。她不僅拿著庫(kù)房的鑰匙，而且西門(mén)慶所得的大量錢(qián)財(cái)都存于吳月娘的上房之中。其次，吳月娘盡力幫助丈夫周旋于官場(chǎng)。這主要體現(xiàn)在小說(shuō)第三十六回為翟謙送親小說(shuō)第十四回中，西門(mén)慶與李瓶?jī)旱募榍楣_(kāi)后，瓶?jī)簺Q意嫁給西門(mén)慶，提出要寄放財(cái)物。對(duì)于這樣值錢(qián)的豐厚財(cái)物，西門(mén)慶自然垂涎三尺，但明目張膽地從花子虛家拿過(guò)來(lái)又過(guò)于乍眼，此時(shí)，他也是第一時(shí)間與吳月娘商議。

吳月娘雖是清河左衛(wèi)吳千戶(hù)之女，可據(jù)史載，“千戶(hù)”屬于明代地方中的下層軍官，因此吳月娘家的經(jīng)濟(jì)來(lái)源并不寬裕。但和西門(mén)慶相比，則是另一番境況，第十一回寫(xiě)西門(mén)慶梳籠李桂姐，除卻零碎花費(fèi)，僅現(xiàn)銀一次就豪擲五十兩，這是千戶(hù)家大半年的收入。因此，作者不僅讓吳月娘自稱(chēng)“窮官兒家丫頭”，還多次寫(xiě)到吳家經(jīng)濟(jì)窘迫的境況。第七十六回寫(xiě)宋御史有意提拔吳月娘兄長(zhǎng)吳大舅，需要銀子打點(diǎn)，她就說(shuō)道：“沒(méi)的說(shuō)，他一個(gè)窮衛(wèi)家官兒，那里有二三百兩銀子使？”可見(jiàn)，吳家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是相當(dāng)薄弱的。這樣一個(gè)不富裕的中下級(jí)武官家庭出身，在吳月娘身上打下了深深的烙印。明代女教興盛，而身為官宦小姐，她卻不識(shí)字，大概就與吳家請(qǐng)不起塾師有關(guān)。她作為一個(gè)官宦小姐，下嫁給西門(mén)慶這個(gè)商人做繼室，也和吳家的經(jīng)濟(jì)狀況有一定關(guān)系?？煽康募彝サ匚缓徒?jīng)濟(jì)收入，是吳月娘為這個(gè)家庭默默做出貢獻(xiàn)以及忍受西門(mén)慶和一眾妾婦親昵的主要原因，也是她對(duì)月祝禱的根由所在。

三、X 與非反 X：儒家倫理道德的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

從以上的矩陣關(guān)系來(lái)看，吳月娘對(duì)月祝禱是為了維持外在的物質(zhì)生活條件，但如果觀照吳月娘的內(nèi)心世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治中國(guó)封建社會(huì)千余年的儒家倫理道德思想在吳月娘的意識(shí)中是根深蒂固的，用弗洛伊德精神分析術(shù)語(yǔ)說(shuō)就是一種“超我”的存在。作為內(nèi)化的道德準(zhǔn)則，與吳月娘的性格和行動(dòng)呈現(xiàn)出互補(bǔ)的關(guān)系，組成了“X 與非反 X”的結(jié)構(gòu)。在這組結(jié)構(gòu)關(guān)系中，吳月娘對(duì)月祝禱的行為實(shí)際上是對(duì)儒家封建倫理家庭觀念的代言，是對(duì)抽象的封建文化的具象化。如果沒(méi)有吳月娘對(duì)正統(tǒng)觀念的外化，小說(shuō)的主旨只能是單薄的市民階級(jí)的世俗功利思想。除此之外，這一行為的結(jié)構(gòu)作用還表現(xiàn)在對(duì)作者話(huà)語(yǔ)的闡釋?zhuān)m陵笑笑生肯定金錢(qián)與欲望的同時(shí)，不可避免地受到傳統(tǒng)道德約束，這種在官方意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)之間的搖擺和矛盾，貫穿《金瓶梅》敘事的始終，也貫穿了整個(gè)明清時(shí)期的小說(shuō)作品。

儒家道德倫理表現(xiàn)在吳月娘人物形象的諸多方面，成為其行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。平素的生活中“溫柔好性情”的吳月娘對(duì)丈夫百依百順。封建禮教以為順從丈夫是女性應(yīng)該遵循的為婦之道，《禮記·郊特性》中說(shuō)：“男帥女，女從男，夫婦之義?！眳窃履镎前凑漳莻€(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，主動(dòng)接受并自覺(jué)把封建禮教的事夫之道內(nèi)化為自己的思想，以此來(lái)規(guī)范自己的言行舉止。西門(mén)慶一個(gè)接一個(gè)地迎娶新妾，吳月娘都未吐露過(guò)任何不滿(mǎn)之辭。即使在迎娶李瓶?jī)簳r(shí)，吳月娘有所阻攔，但也都是從西門(mén)慶的角度為他考慮。西門(mén)慶不聽(tīng)勸阻，依舊迎娶了李瓶?jī)?。李瓶?jī)旱幕ㄞI來(lái)到門(mén)口之時(shí)，吳月娘雖然心中無(wú)限委屈，卻仍是“沉吟了一回，于是輕移蓮步，款蹙湘裙，出來(lái)迎接?！?/p>

而驅(qū)動(dòng)吳月娘在寒冷的雪夜堅(jiān)持對(duì)月祝禱的原因，也正是儒家倫理道德體系中的家族意識(shí)。在封建社會(huì)中，“不孝有三，無(wú)后為大”?！凹易宓姆毖芘c繁榮，是中國(guó)人最為基本，最為持久的生活欲望，是許多人念念不忘的生存目的?！眳窃履镒鳛槲鏖T(mén)慶的正妻，更是身負(fù)著為西門(mén)慶家族延嗣的重任，不得不為夫主的香火問(wèn)題“夙夜憂(yōu)心”。從吳月娘對(duì)月祝禱的禱詞中可以明顯感受到這種家庭意識(shí)的流露：“不拘妾等六人之中，早見(jiàn)嗣息，以為終身之計(jì)，乃妾之素愿也?！痹?gòu)墓俑鐑旱慕瞪幸部煽闯鰠窃履镎嫘那笞?，為西門(mén)慶家族延嗣的誠(chéng)意。李瓶?jī)荷鹿俑鐑褐畷r(shí)，潘金蓮極嫉妒，和孟玉樓在屋外說(shuō)風(fēng)涼話(huà)。而吳月娘趕緊向西門(mén)慶報(bào)告生子喜訊，又是責(zé)罵小廝請(qǐng)產(chǎn)婆來(lái)得慢，又把自己預(yù)備做月子用的物件拿給李瓶?jī)河?，又派人尋養(yǎng)娘，何等忙碌。在官哥兒的成長(zhǎng)過(guò)程中，月娘也傾注了心血。官哥兒生病時(shí)，她請(qǐng)醫(yī)問(wèn)藥，求神拜佛，平日里更是用心看顧。

同時(shí)，男尊女卑的性別意識(shí)，也是儒家倫理道德的重要組成部分?！爱?dāng)男尊女卑的男性中心觀作為倫理道德被整個(gè)社會(huì)認(rèn)可時(shí)，女性自己也便由原來(lái)的被動(dòng)接受和服從而內(nèi)化成了主動(dòng)的承擔(dān)者和自覺(jué)的執(zhí)行者，并身體力行。”吳月娘正是男尊女卑這一道德規(guī)范的“賢德”之人。相比于西門(mén)慶其他幾房妾的再婚，她的這一清白出身使她具有無(wú)比的優(yōu)越感。吳月娘盡管可以憑借著家庭地位與西門(mén)慶冷戰(zhàn)賭氣，但內(nèi)心自有分寸，她的不滿(mǎn)表現(xiàn)不行動(dòng)也不反抗一段時(shí)間后，懷著倫理道德所圈定的準(zhǔn)則，來(lái)為丈夫祈禱。又或者說(shuō)，這是一種機(jī)警的策略，在本身不平等的條件下自己是沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的，只有讓為尊的男人自覺(jué)化解矛盾，才能夠恢復(fù)原有的平衡關(guān)系，因此自導(dǎo)自演了一出對(duì)月祝禱的煽情戲，使夫妻二人的關(guān)系得到轉(zhuǎn)機(jī)。寬容的慈悲之心也好，刻意的做戲也罷，都是基于儒家倫理道德男尊女卑觀下的被動(dòng)選擇。

四、 X 與反 X：妻妾關(guān)系的對(duì)立矛盾

吳月娘與西門(mén)慶這次失和歸根結(jié)底還在于潘金蓮給西門(mén)慶吹的“枕邊風(fēng)”，這對(duì)結(jié)構(gòu)關(guān)系表現(xiàn)了在沒(méi)有血緣聯(lián)系的妻妾之間一種無(wú)法調(diào)和的病態(tài)的矛盾與對(duì)立。她們之間偶有的聯(lián)合只是基于共同敵人的出現(xiàn)，并且這種聯(lián)合是轉(zhuǎn)瞬即逝的，極不穩(wěn)定的。只有這種由愛(ài)情、金錢(qián)、地位所帶來(lái)的矛盾對(duì)立關(guān)系是指向絕對(duì)永恒的。

這種矛盾對(duì)立的結(jié)構(gòu)關(guān)系所反映出的，是一夫多妻制的反倫常。所謂家庭多中心現(xiàn)象，就是指每對(duì)夫婦構(gòu)成家庭關(guān)系的一個(gè)中心，而在一夫多妻的家庭里實(shí)際上會(huì)有多個(gè)家庭中心同時(shí)存在，這種現(xiàn)象就是家庭多中心。由于夫妻、夫妾、妻妾、妾妾間的利益不同，再加上各自的經(jīng)歷教養(yǎng)不同，所以利益中心越多矛盾就越多，就越容易產(chǎn)生對(duì)抗和沖突，家庭也就越不穩(wěn)定。由于現(xiàn)實(shí)利益的需要，以正妻來(lái)統(tǒng)治眾姬妾的婚姻制度，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中卻往往處于尷尬的境地。西門(mén)慶與吳月娘構(gòu)成的是符合封建綱常要求的、正統(tǒng)的、表面的、貌合神離的婚姻共同體；而與之相對(duì)的、更吸引西門(mén)慶的則是以其欲望、享樂(lè)為目的的夫妾聯(lián)盟，并且這個(gè)聯(lián)盟本身也有著不同的利益訴求: 西門(mén)慶與李瓶?jī)?、官哥；西門(mén)慶與潘金蓮、龐春梅；西門(mén)慶與孟玉摟等都有各自不同或相同的利益或利益聯(lián)盟。當(dāng)利益相同時(shí)，他們就結(jié)成利益的同盟；當(dāng)利益不同甚至相反時(shí)，他們就會(huì)相互攻擊，甚至置別人于死地。這種多中心的狀況，還是以男性為家庭的核心所形成的不同的中心，所以當(dāng)西門(mén)慶活著的時(shí)候，家庭里雖然矛盾重重，但還能夠保持平衡；西門(mén)慶死后，這種平衡就被徹底打破了，所以最后導(dǎo)致了整個(gè)家庭的解體。由于潘金蓮無(wú)時(shí)無(wú)刻地渴望著成為這個(gè)家庭的中心，因此她成為了這個(gè)家庭風(fēng)暴的中心、矛盾的策源地，也成了這個(gè)家庭崩潰的導(dǎo)火索。這種家庭的多中心體現(xiàn)了一夫多妻制度的天然的矛盾性、不可調(diào)和性，一定程度上表現(xiàn)了儒家所提倡的婚姻制度必然破產(chǎn)的命運(yùn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)運(yùn)用符號(hào)矩陣的分析，吳月娘的對(duì)月祝禱行為指向了三種不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系，夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系和思想關(guān)系。這三種結(jié)構(gòu)關(guān)系將對(duì)月祝禱行為定位在了小說(shuō)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)上，多維地展現(xiàn)了吳月娘的人物形象和生存狀態(tài)，反映時(shí)代精神在人物身上的投射，揭示了這一情節(jié)在文章結(jié)構(gòu)中的重要作用。

作者單位：西北大學(xué) 710100

楊啟文（1996-），女，陜西咸陽(yáng)人，西北大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。