關(guān)于《家》的創(chuàng)作及覺新形象評(píng)價(jià)

黃宏麗

摘 要：本文從文學(xué)藝術(shù)角度和社會(huì)歷史角度出發(fā)，對(duì)巴金本人和《家》進(jìn)行了深入剖析，總結(jié)了巴金的寫作風(fēng)格和《家》的藝術(shù)造詣，分析出覺新這一人物形象所蘊(yùn)含的時(shí)代特征，以期為探索當(dāng)時(shí)的歷史和借鑒巴金的寫作手法提供有力的參考。

關(guān)鍵詞：《家》；覺新；雙重性格

一、《家》的藝術(shù)成就

1.景物描寫細(xì)致入微，象征手法寓意深刻

巴金善于運(yùn)用景物描寫，整部作品中，景物描寫往往與故事情節(jié)緊密切合、與人物心理息息相關(guān)。整部書一共四十個(gè)章節(jié)，有六個(gè)章節(jié)是以景物描寫開頭。而且這六個(gè)章節(jié)也都集中在書的前二十章。第一章開篇，便用“風(fēng)”、“雪”引入正題，極具特色。隨著故事情節(jié)的不斷推進(jìn)，矛盾不斷激化且越來越復(fù)雜，所以在后邊章節(jié)中，很少再用景物描寫入題，反而是開門見山、直接敘事。

2.人物形象鮮明生動(dòng)，故事發(fā)展緊扣歷史

這部小說是一部塑造人物的小說，通過人物來構(gòu)置故事情節(jié)、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人物也是小說的核心和靈魂。這部作品從選題到故事情節(jié)發(fā)展，都與時(shí)代緊密聯(lián)系。故事中有學(xué)生運(yùn)動(dòng)、也有戰(zhàn)爭，與當(dāng)時(shí)四川成都的現(xiàn)實(shí)狀況完全吻合。

巴金在這部書中塑造人物是非常成功的，讀者在閱讀之后，合上書就能想起來書中的每一個(gè)人物，包括他們的命運(yùn)、有關(guān)他們的事情。高覺新、高覺慧、鳴鳳等都鮮明生動(dòng)，被人們廣為流傳，甚至還被拍成話劇搬到舞臺(tái)、熒幕。比如在2011年中國戲劇節(jié)，便由“梅花獎(jiǎng)”獲得者、川劇名伶譚繼瓊演繹了《鳴鳳》。下面選取典型人物進(jìn)行分析。

高老太爺、馮樂山都是封建禮教的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他們?cè)诩易逯袚碛姓f一不二的地位。舊歷新年家人們一起吃飯，和老太爺?shù)囊蛔溃袄咸珷斉e筷，大家跟著舉筷。他的筷子放下，大家的筷子也跟著放下”，在這些平常的瑣事中便體現(xiàn)了老太爺?shù)牡匚?。另外，高老太爺親手策劃了鳴鳳的婚姻，使得鳴鳳深夜投湖、婉兒葬送幸福；為高覺新一手包辦婚姻，使得覺新不能與梅在一起，造成了梅的悲劇；不允許高覺慧參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，很長時(shí)間覺慧被禁足；讓高覺民娶他家姑娘，使得覺民離家出走進(jìn)行反抗。高老太爺是一代人的代表，是封建家長制的典型。

高覺慧是當(dāng)時(shí)進(jìn)步青年的代表，充滿反抗精神，崇尚民主、科學(xué)。從文章一開始，便有反抗這個(gè)家庭的想法，最后也被逼無奈、真正離開了這個(gè)家庭。覺慧的形象在文中非常耀眼，他的思想與行為和這個(gè)黑暗的公館格格不入，仿若舊時(shí)代的一股激流，誓要打破這個(gè)時(shí)代的束縛，打破這個(gè)“狹的籠”。在春節(jié)之時(shí)，他不玩兒“龍燈”，不愿意把自己的快樂建立在他人的痛苦之上；他親手撕掉了祖父送的書，《劉芷唐先生教孝戒淫淺訓(xùn)》；他同情仆人、最愛鳴鳳；祖父大病，巫師驅(qū)鬼治病，他不讓進(jìn)房間。從鳴鳳偷湖自盡開始，如此的種種壓迫讓他窒息，直到最后離家出走。

二、覺新命運(yùn)與形象分析

1.封建愚孝，怒其不爭，哀其不幸

覺新懂孝，我覺得更多的是愚孝。他總是服從長輩的安排，無論對(duì)與錯(cuò)。他一直記著父親臨終時(shí)的遺言，記得父親對(duì)他的教誨。作為兒子、孫子，他很孝順，長輩的話就是命令，就是權(quán)威，覺新做的，便只是遵從。用現(xiàn)在的說法，他這就是愚孝。當(dāng)然，封建制度下，他也并不能完全左右自己的行為。他是封建、官僚家庭的長孫長子，他不能自私的為自己而活，他的肩上擔(dān)負(fù)著整個(gè)家庭。這其實(shí)是封建社會(huì)晚期必然的一個(gè)現(xiàn)象，覺新也是當(dāng)時(shí)社會(huì)中必然會(huì)存在的一類人。覺新在這個(gè)家庭生活得異常辛苦，很多事情，都是不愿為而為之。每位讀者讀完這本書，對(duì)覺新基本上都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)共鳴，那便是怒其不爭、哀其不幸。

2.思想先進(jìn)，行為落后，矛盾結(jié)合

他能理解弟弟們的種種行為，但迫于長輩、家庭的壓力，逐漸淪落為長輩們統(tǒng)治家族的工具。他希望覺民、覺慧也能夠順從家庭的決定，并常常抱怨覺民、覺慧總是不理解他，給他添麻煩。高老太爺決定給覺民訂下親事，覺民喜歡琴，便偷偷到同學(xué)家藏起來，與祖父進(jìn)行抵抗。覺慧不滿家庭壓迫要離家出走，誓與這樣的封建禮制堅(jiān)決斗爭。但無論是對(duì)于覺民、還是覺慧，他從思想上都能理解并支持，但是在行為上，卻又做出與思想截然不同的選擇。雖然最后同意覺慧離開，并表示自己會(huì)支持覺慧，但他也進(jìn)行了一次次的糾結(jié)。開始勸覺新在祖父下葬再走，后來又勸他等幾天在走，但覺慧不是他，覺慧不會(huì)為現(xiàn)實(shí)所縛。所以，他就是新思想、舊行為的矛盾結(jié)合體。

3.作揖主義，逆來順受

高覺新總是對(duì)所謂的長輩、家庭抱有很大的幻想。他以為家族中的人也會(huì)理解他，理解他們兄弟的所作所為。但封建禮制是殘酷的，不容有情。從拆散他和梅，迎娶瑞鈺，到梅的去世、瑞鈺的去世，覺新受到了封建制度的一次次摧殘。但如此多的殘酷現(xiàn)實(shí)，也不能使他放棄對(duì)封建的幻想。他將父親的遺命始終記在心頭，認(rèn)為遵從父母、祖父的意志就是孝，所以無論長輩的所作所為是對(duì)是錯(cuò)，他都不會(huì)反抗。覺慧曾參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)，也由此氣壞了祖父，祖父對(duì)他進(jìn)行批評(píng)，但覺慧卻要據(jù)理力爭。這時(shí)覺新就提醒他，“其實(shí)爺爺跟你說什么話，你只要不聲不響地聽著，答幾個(gè)是就走出去”，這就真實(shí)體現(xiàn)了覺新的作揖主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴金.《激流三部曲·家》[M]第三版.北京：人民文學(xué)出版社，2016年7月：87.

[2]巴金.《激流三部曲·家》[M]第三版.北京：人民文學(xué)出版社，2016年7月：73.endprint