喀什古街發(fā)展與變化之一瞥
——以安江闊恰巷和安江熱斯塔為例

艾則孜·伊德日斯

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

【文化產(chǎn)業(yè)研究】

喀什古街發(fā)展與變化之一瞥
——以安江闊恰巷和安江熱斯塔為例

艾則孜·伊德日斯

(喀什大學(xué)人文學(xué)院，新疆 喀什 844006)

本文主要研究我國(guó)解放之前安江闊恰巷的歷史條件與現(xiàn)代發(fā)展變遷，通過(guò)比較，我們可以充分認(rèn)識(shí)我國(guó)黨和政府推行的富民好政策及其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用。最后，筆者又對(duì)安江闊恰巷的發(fā)展提出了自己的建議。

安江熱斯塔；安江闊恰巷；喀什的發(fā)展；改革開放

一、安江闊恰巷的位置與名稱的由來(lái)

(一)安江闊恰巷的位置

作為我國(guó)絲綢之路上的重要交通樞紐，喀什位于新疆的西南部，是我國(guó)最西部的邊疆城市?？κ彩杏性S多歷史悠久的文化遺跡和旅游景點(diǎn)，其中喀什艾提尕爾清真寺是最著名的旅游景點(diǎn)。安江闊恰巷位于艾提尕爾清真寺的北部，擁有采用了維吾爾族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)及歐洲風(fēng)格的住宅形式，由不同大小的建筑構(gòu)成。南從諾爾貝希街起，北至安江熱斯塔(布局在市或者市場(chǎng)兩旁的熱鬧的街道)結(jié)束，總長(zhǎng)為350米，寬為3.5米，是由兩個(gè)岔路和幾個(gè)死胡同形成的街道，這條街上如今大概居住著150戶人家。

(二)街道名稱的由來(lái)

眾所周知，安迪江是以安江的名稱流傳在維吾爾族中的中亞古城，歷史上中亞的安江城與我國(guó)的喀什市同為國(guó)際絲綢之路上的重要城市。此外，“安江”一詞在現(xiàn)代維吾爾語(yǔ)里常與抓飯、墻、渡口、柵欄、斑鳩等名稱結(jié)合在一起，被人民冠以獨(dú)特的意思。

清朝時(shí)期，即1839年至1840年時(shí)，該地區(qū)還沒(méi)有人居住，是一個(gè)被廢棄的墓地，1865年至1878年一位名叫薩阿代提的烏茲別克斯坦富豪改變了這種狀態(tài)，他用巨資將該廢棄的墓地改造成了居住房，由此該村被稱為“薩阿代提村”。俄國(guó)十月革命之后，我國(guó)與前蘇聯(lián)之間在經(jīng)濟(jì)、外交和其他方面的關(guān)系發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，為了加強(qiáng)文化交流與深化友誼，諸多來(lái)自前蘇聯(lián)的烏茲別克和塔塔爾等民族的知識(shí)分子和見多識(shí)廣的商人聚集在新疆，并安居在喀什(現(xiàn)在的安江闊恰)。后來(lái)，他們以自己家鄉(xiāng)“安江”的名稱命名該街，由此形成了最初的安江街。

二、安江闊恰的變化

瑞典著名的維吾爾族研究者貢納爾·雅林在《重返喀什噶爾》一書中記載：“在喀什有一個(gè)與別的地方不一樣的，以烏茲別克斯坦安江城的名字命名的地方，那就是安江熱斯塔，該地方的建筑有俄國(guó)建筑風(fēng)格，你在該街能買到歐洲的產(chǎn)品，安江熱斯塔是喀什美好未來(lái)的象征?！盵1]除此以外，研究新疆文化、文學(xué)與社會(huì)問(wèn)題的喀什大學(xué)教授姑麗娜爾·吾甫力與中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)王立勝先生在談到當(dāng)時(shí)的喀什現(xiàn)代文化時(shí)，在《關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話》一文中舉例說(shuō)道：“安江熱斯塔是當(dāng)時(shí)喀什現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，當(dāng)時(shí)該街的烏茲別克，塔塔爾族先進(jìn)商人和知識(shí)分子為將這條街變成集生活用品、服裝和絲綢布料的國(guó)際化大市場(chǎng)的同時(shí)，也給當(dāng)?shù)氐娜嗣駧?lái)了蘇聯(lián)許多新興的文化，為喀什尤其是安江闊恰的發(fā)展和現(xiàn)代化打下了一定的基礎(chǔ)?！盵2]

由以上的研究成果不難看出，安江熱斯塔和安江闊恰在當(dāng)時(shí)也經(jīng)歷了與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展變化，并與當(dāng)時(shí)的其他街道一起進(jìn)行著有區(qū)別的發(fā)展。如今安江闊恰的變化可以概括為以下幾點(diǎn)。

(一)建筑風(fēng)格方面

建筑風(fēng)格從總體上來(lái)說(shuō)是指建筑表現(xiàn)的地方和民族特色及工匠們的獨(dú)有創(chuàng)意，是表現(xiàn)工程科技風(fēng)格的重要因素之一。[3]當(dāng)時(shí)居住在該街的維吾爾族和烏孜別克商人邀請(qǐng)維吾爾族和烏茲別克的建筑設(shè)計(jì)師建造了熱斯塔、倉(cāng)庫(kù)和居住房，形成了居住房和市場(chǎng)并存的街道，建造了適合當(dāng)時(shí)時(shí)代發(fā)展且集合了烏茲別克和維吾爾族建筑藝術(shù)工藝的建筑，是將工藝和藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起的建筑，與喀什的其他街道有明顯區(qū)別，是歐洲建筑藝術(shù)與維吾爾族建筑藝術(shù)融合在一起的典型代表。

在改革開放與2010年提出的建設(shè)《安居富民工程》的政策引導(dǎo)下，該街發(fā)生了較大的變化。如今，遺留下來(lái)的融合維吾爾族建筑藝術(shù)與歐洲風(fēng)格的兩層建筑，吸取了中亞的建筑風(fēng)格，且被改造成了防震牢固的由混凝土和鋼筋建造成的建筑。裝修方面，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代化融合在一起，兼具多種文化模式，具有設(shè)備齊全的現(xiàn)代化的套房和賓館，形成了一條獨(dú)具風(fēng)格的、具有多種文化層次的、融合了維吾爾族、烏茲別克族、塔塔爾族等建筑風(fēng)格的和諧街道。

(二)手工藝術(shù)方面

手工藝術(shù)是維吾爾族的傳統(tǒng)工藝，尤其是珠寶業(yè)一直以來(lái)都與我國(guó)其他地區(qū)的手工藝術(shù)具有不同的風(fēng)格，喀什生產(chǎn)的珠寶甚至成為全國(guó)人民尤其是維吾爾族婦女的首選。

根據(jù)調(diào)查，解放前在這條街上從事毛紡業(yè)、棉紡業(yè)的人的數(shù)量幾乎等同于當(dāng)時(shí)在喀什市其他街道上從事珠寶業(yè)的人數(shù)。但解放后尤其是在國(guó)家提出發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策后，珠寶業(yè)的從業(yè)人數(shù)則超越了其他的手工藝術(shù)從業(yè)人數(shù)排在了喀什手工藝術(shù)的前列，由以前只有個(gè)位數(shù)的從業(yè)人數(shù)，且只能生產(chǎn)款式簡(jiǎn)單和劣質(zhì)珠寶的工匠發(fā)展為如今200多名且具有高職業(yè)素質(zhì)的行家。舊式的手工藝術(shù)品被擺在在小商店里，手工藝品的生產(chǎn)耗時(shí)較長(zhǎng)，需用手工冶煉焊接金屬，而現(xiàn)代的高科技生產(chǎn)技術(shù)縮短了生產(chǎn)時(shí)間，提高了質(zhì)量和效率。從此也能看出，從事珠寶業(yè)的工匠們?yōu)榇龠M(jìn)安江熱斯塔和安江闊恰周邊的工匠藝術(shù)及喀什工匠藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

(三)教育與經(jīng)濟(jì)方面

教育是人類文化發(fā)展的重要標(biāo)志和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源。作為我國(guó)與西部文化與經(jīng)濟(jì)交流的重要交通樞紐，喀什從來(lái)不缺教育場(chǎng)所。10世紀(jì)前后，喀什就有諸如沙啟亞、馬蘇德亞和哈米德亞等學(xué)府，這些學(xué)校培養(yǎng)出了像玉蘇音·依比尼·哈樂(lè)福、麻赫穆德·喀什噶里、玉素甫·哈斯·哈吉甫，阿合買提·玉格乃克等著名的學(xué)者和文學(xué)家，還培養(yǎng)出了依馬米丁·喀什噶里等醫(yī)學(xué)專家，此地還誕生了《福樂(lè)智慧》《突厥語(yǔ)大辭典》等永久之作，為世界文明做出了巨大貢獻(xiàn)。生活在13世紀(jì)的伊朗思想家和詩(shī)人謝赫薩迪及聞名全球的旅行家馬可波羅等學(xué)者也在自己的文章里談及喀什的高等學(xué)府。[4]生活在14至19世紀(jì)的著名的學(xué)者、詩(shī)人魯提菲、艾里希爾·納瓦依、赫爾克提、阿布部熱伊木·尼扎里等都是喀什培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)秀人才，他們成為了喀什文化與教育不斷發(fā)展的證明。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，尤其在俄國(guó)十月革命后，一批思想開放、受到先進(jìn)文化影響的愛國(guó)、愛知識(shí)的商人和教育家，比如巴吾東·穆薩巴耶夫?qū)⑾冗M(jìn)的文化模式帶入了新疆，帶到了喀什，前后在喀什和阿圖什依克薩克村組建了維文和中文的學(xué)府[5]，為渴望知識(shí)的人民送去了生命之水，促使喀什形成了新型的教育。認(rèn)識(shí)到歷史優(yōu)勢(shì)的當(dāng)代愛國(guó)者、知識(shí)分子納提萬(wàn)·哈利皮提穆為了培養(yǎng)人才，于1930年左右在安江闊恰建學(xué)校，培養(yǎng)學(xué)子。[6]后又在1936年提出了培養(yǎng)女生的重要性，所以該學(xué)校被改建成了女子學(xué)校。除此之外，屬于維吾爾族文化啟蒙協(xié)會(huì)的圖書館、維吾爾族文工團(tuán)和教育局先后成立，1938年由中共中央選派的黨員李云揚(yáng)擔(dān)任喀什教育局副局長(zhǎng)，這些都推動(dòng)了喀什科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，把維吾爾族商人吾買爾巴依的茶館當(dāng)做辦事處，協(xié)會(huì)會(huì)員的主要任務(wù)就是向群眾募款，這對(duì)建造新型的文化教育學(xué)校發(fā)揮了重要作用。[7]當(dāng)時(shí)維吾爾族著名的文學(xué)家巴吾東巴依、烏茲別克詩(shī)人和戲劇家吐爾洪江· 阿卜杜熱依木等知識(shí)分子居住在安江闊恰[8]，是該街發(fā)展新型教育文化最典型的例子。

新中國(guó)成立后，在中國(guó)—蘇聯(lián)友誼協(xié)會(huì)的指導(dǎo)下，喀什成立了蘇聯(lián)公民協(xié)會(huì)。當(dāng)時(shí)的公民小學(xué)、公民電影院和公民文工團(tuán)等文化組織都屬于公民協(xié)會(huì)的管制，因此，當(dāng)時(shí)的安江闊恰女子學(xué)校也要接受公民協(xié)會(huì)的管理，后來(lái)女子學(xué)校被改為公民學(xué)校。但中蘇關(guān)系發(fā)生改變后，蘇聯(lián)公民陸續(xù)回到自己的國(guó)家，該學(xué)校由喀什市教育局接管，并改名為安江闊恰小學(xué)。雖然1956年至1978年社會(huì)發(fā)展較慢，人們受教育的意識(shí)較低，但因20世紀(jì)三四十年代受蘇聯(lián)科學(xué)文化及新中國(guó)成立后推行的一些好政策的影響，安江闊恰不斷發(fā)展，安江闊恰巷更是在20世紀(jì)八九十年代被人民稱為“香港巴扎”。

整個(gè)20世紀(jì)，此街上先后建成了各種圖書館和書店，是當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)科技和知識(shí)的典型證明。前些年，生活在安江闊恰的喀孜(伊斯蘭教教法執(zhí)行官)、維吾爾族和烏茲別克的富豪的地位較高，而現(xiàn)在受到新型教育影響、為社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的教師、醫(yī)生、作家、行政官員和國(guó)際商人則逐漸取代了他們的地位。同時(shí)，生活在該街道上的人們?cè)谏钆c經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面也出現(xiàn)了繁榮景象。安江闊恰的商人以前只能將駱駝、馬和驢作為代步工具，而如今他們以飛機(jī)、火車和公交車為交通工具，甚至擁有了自己的私家車。以前用信函傳遞信息，如今用電腦、手機(jī)，通過(guò)QQ和微信交流，見證著時(shí)代的發(fā)展。

三、發(fā)展建議

為了促使喀什及安江熱斯塔和安江闊恰更好地發(fā)展，筆者提出了以下幾點(diǎn)建議。

首先，新疆尤其是喀什經(jīng)濟(jì)特區(qū)要依據(jù)習(xí)近平總書記提出的“一帶一路”發(fā)展策略，重新確立自己在絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上的位置，使其再次成為東西橋梁，充分利用其為絲綢之路上的“明珠城市”這一王牌，吸引更多的人才和企業(yè)家為喀什的發(fā)展注入資本。

其次，落實(shí)陳全國(guó)書記在中國(guó)共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第九次代表大會(huì)上提出的九項(xiàng)惠民政策，便民警務(wù)站也要充分發(fā)揮自己的職能，明確自己的目標(biāo)和義務(wù)，對(duì)工作充滿責(zé)任感，堅(jiān)持全面為人民服務(wù)的思想，為喀什的穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展提供人力支撐。

再次，喀什大學(xué)等高等學(xué)府要履行培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的義務(wù)和責(zé)任，把學(xué)生培養(yǎng)成愛國(guó)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展自己專業(yè)、不斷上進(jìn)的人才，并為學(xué)生提供獲取綜合知識(shí)和為人民服務(wù)的條件。

[1]貢納爾·雅林.重返喀什噶里[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1998.118.

[2]王立勝，姑麗娜爾·吾甫力.關(guān)于新疆文化建設(shè)的對(duì)話[J].東岳論叢，2016，(7)：5-18.

[3]阿布都克力木·熱合曼.喀什噶爾建筑文化[M].喀什：喀什維吾爾出版社，2012.91-92.

[4][5][7]阿布都熱依木·托合提.喀什噶爾近現(xiàn)代教育史[M].喀什：喀什維吾爾出版社，1986.1.26.59.

[6]吾斯曼·穆汗穆丁.喀什噶爾街道簡(jiǎn)介[J].喀什噶爾文藝，2015，(4)：72

[8]喀德爾·艾克拜爾.新疆烏茲別克作家[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1988.182-183.

【責(zé)任編輯：周 丹】

漢 日樂(lè)富昌

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1673-7725(2017)07-0099-04

2017-05-12

艾則孜·伊德日斯(1985-)，男，新疆喀什人，主要從事中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究。