漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)民間文學(xué)課程教學(xué)策略探究

李 萍 凌春輝

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)民間文學(xué)課程教學(xué)策略探究

李 萍 凌春輝

民間文學(xué)課程的開(kāi)設(shè)對(duì)提升漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)學(xué)生的中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力具有著非常重要的意義。圍繞學(xué)生中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的提升，面向漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)民間文學(xué)課應(yīng)注意做到以下三點(diǎn)：其一，用民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其二，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)民間文學(xué)不菲的學(xué)術(shù)價(jià)值與重要的世界地位，以樹(shù)立學(xué)生的文化自信；其三，向?qū)W生傳遞跨區(qū)域和跨學(xué)科探討對(duì)學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生掌握全面分析與深入探究民間文學(xué)的理論方法。

漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè) 民間文學(xué) 教學(xué)策略

我們知道，漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)主要培養(yǎng)具有熟練的漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)技能和良好的文化傳播技能、跨文化交際能力，適應(yīng)漢語(yǔ)國(guó)際推廣工作，勝任多種教學(xué)任務(wù)的高層次、應(yīng)用型、復(fù)合型、國(guó)際化專門(mén)人才。因此，中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的是考量該專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要內(nèi)容。中國(guó)民間文學(xué)是中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，它體現(xiàn)的是各民族的價(jià)值觀、信仰和理想，是民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個(gè)性特征的重要載體，是凝聚一個(gè)民族感情和行動(dòng)的文化核心點(diǎn)之一。為了更好的提升學(xué)生的中華文化素養(yǎng)和傳播能力，現(xiàn)在諸多高校，尤其是民族地區(qū)高校都為漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)了中國(guó)民間文學(xué)課程。

筆者認(rèn)為，圍繞學(xué)生中華文化素養(yǎng)和文化傳播能力的提升，面向漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)民間文學(xué)課應(yīng)注意做到以下三點(diǎn)：其一，用民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；其二，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)民間文學(xué)不菲的學(xué)術(shù)價(jià)值與重要的世界地位，以樹(shù)立學(xué)生的文化自信；其三，向?qū)W生傳遞跨區(qū)域和跨學(xué)科探討對(duì)學(xué)習(xí)民間文學(xué)的重要意義，引導(dǎo)學(xué)生掌握全面分析與深入探究民間文學(xué)的理論方法。

一.“激其興趣”

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教學(xué)的起點(diǎn)，首先在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愿望”，我國(guó)古代著名的教育家孔子也曾說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”【1】從心理學(xué)角度講，興趣是認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中產(chǎn)生的良好情緒，興趣可以促使學(xué)習(xí)者積極尋求認(rèn)識(shí)和了解事物的途徑和方法，并表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和旺盛的探究精神。那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？不同課程有不同的引導(dǎo)方法，而研究并鎖定引導(dǎo)的突破口就是教師實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。

“民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)造、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)，它運(yùn)用口頭性語(yǔ)言敘述故事、展示生活、塑造形象、抒發(fā)情感，是廣大民眾生活的組成部分，是老百姓認(rèn)識(shí)社會(huì)、寄托愿望、表達(dá)感情的重要方式之一?！薄?】由此我們不難看出，民間文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)就是廣大民眾的生活文化之一，而人作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體從一出生就肯定避免不了要跟生活文化打交道，所以對(duì)于廣大大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在真正進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)這門(mén)課之前就已經(jīng)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)接觸民間文學(xué)了，但是盡管如此，這門(mén)課程仍有很大的學(xué)術(shù)空間需要大學(xué)生們?nèi)ド钊胩骄亢蛯W(xué)習(xí)。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兒童在十分熟悉的事物面前總是表現(xiàn)得興味索然，而在完全不熟悉的事物面前又會(huì)顯得無(wú)動(dòng)于衷。據(jù)此得出，真正能引發(fā)人們興趣的往往是那些人們比較熟悉但又不完全了解的事物。綜上所述，結(jié)合民間文學(xué)的學(xué)科特性和心理學(xué)的相關(guān)原理，我們可以將民間文學(xué)“熟悉”與“陌生”并存的特性定位為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的突破口。具體教學(xué)設(shè)計(jì)如下：

（一）循循善誘：用“熟悉性”帶領(lǐng)學(xué)生融入課堂

比如在導(dǎo)入課上，教師可以通過(guò)循循善誘，以學(xué)生在生活中所接觸過(guò)的民間文學(xué)體裁形式為例，通過(guò)設(shè)置恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，以“問(wèn)——答”互動(dòng)為形式，利用同學(xué)們對(duì)民間文學(xué)的熟悉性迅速吸引學(xué)生融入課堂，具體如下。

教師：同學(xué)們，今天是大家第一次上《中國(guó)民間文學(xué)》課，但其實(shí)我們所有在座的各位在此之前早就已經(jīng)接觸民間文學(xué)了，而且不少的同學(xué)在很小的時(shí)候就開(kāi)始和民間文學(xué)打交道，因?yàn)橛幸活惷耖g文學(xué)形式是廣大家長(zhǎng)都喜歡用來(lái)哄寶寶入睡的，大家猜猜是什么？

學(xué)生：民間故事。

教師：民間故事是兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友，是民間文學(xué)中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。另外，現(xiàn)在每逢重大節(jié)日，學(xué)校都會(huì)舉辦游園晚會(huì)，游園晚會(huì)上一項(xiàng)活動(dòng)是同學(xué)們廣泛參與，并且是以測(cè)試智慧、愉悅身心為內(nèi)容的，這項(xiàng)活動(dòng)叫什么？

學(xué)生：猜謎語(yǔ)。

教師：對(duì)。謎語(yǔ)是同學(xué)們非常熟悉的文學(xué)形式，它是民間文學(xué)中一種具有特殊形式的韻文作品。還有一類民間文學(xué)也是同學(xué)們接觸得比較多的，（教師用多媒體設(shè)備播放民歌《藤纏樹(shù)》、《壯鄉(xiāng)美》）同學(xué)們能說(shuō)出這兩首歌曲的名稱嗎？

學(xué)生：《藤纏樹(shù)》、《壯鄉(xiāng)美》。

教師：這是流傳于廣西的民歌，大家能夠說(shuō)出歌曲的名字，說(shuō)明民間歌謠也是我們所熟悉的文學(xué)形式。同學(xué)們?cè)谥袑W(xué)時(shí)曾經(jīng)學(xué)過(guò)一篇課文《木蘭辭》，這篇課文講的是一個(gè)孝順勇敢的女子替父從軍的故事，大家還能將文章背誦出來(lái)嗎？

學(xué)生：能?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息……”

教師：《木蘭辭》的體裁是民間敘事詩(shī)，民間敘事詩(shī)也是民間文學(xué)中的一項(xiàng)重要組成部分。同學(xué)們都知道，現(xiàn)在每到除夕之夜我們都會(huì)看春晚，春晚上有一類節(jié)目是非常受觀眾歡迎的，這類節(jié)目主要采用口頭方式表演，它用詼諧的話語(yǔ)達(dá)到惹人“捧腹大笑”的娛人目的。同學(xué)們能夠說(shuō)出這類節(jié)目的名字嗎？

學(xué)生：相聲。

教師：對(duì)，相聲是民間曲藝中的奇葩，也是民間文學(xué)的重要形式之一。除了以上我們提到的民間故事、謎語(yǔ)、民歌、民間敘事詩(shī)、民間曲藝外，民間文學(xué)還包括諺語(yǔ)、神話、傳說(shuō)、史詩(shī)等形式。通過(guò)以上的介紹和討論，我們不難得出：民間文學(xué)其實(shí)是一門(mén)同學(xué)們所熟悉的生活文學(xué)。

（二）深入挖掘：用“陌生性”激發(fā)學(xué)生探究欲望

在前一個(gè)環(huán)節(jié)的教學(xué)中，教師利用同學(xué)們對(duì)民間文學(xué)內(nèi)容形式的熟悉性迅速吸引學(xué)生融入課堂。在學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)之后，教師話鋒一轉(zhuǎn)，緊接著繼續(xù)設(shè)問(wèn)，利用學(xué)生對(duì)民間文學(xué)原理的陌生性激發(fā)學(xué)生探究的欲望。

二.“樹(shù)其自信”

民間文學(xué)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。中國(guó)民間文學(xué)主要是在過(guò)去相對(duì)落后和閉塞的環(huán)境中形成的人類財(cái)富，作為中華各民族共有的文化傳統(tǒng)，固然包含了各民族各個(gè)階層的共同創(chuàng)造，但是從創(chuàng)作主體來(lái)講，它主要還是廣大下層民眾的作品，是相對(duì)于官方文化和作家文學(xué)之外的一種民間文化形態(tài)。由于其創(chuàng)作年代、創(chuàng)作環(huán)境、創(chuàng)作主體的特殊性，在現(xiàn)代社會(huì)就難免要遭到現(xiàn)代生活方式的影響和外來(lái)文化的沖擊。青少年是善于接受新鮮事物和時(shí)尚文化的社會(huì)群體，這一點(diǎn)在交通便利、傳媒發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯?！耙话銇?lái)說(shuō)，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家會(huì)借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)大眾傳播媒介的作用，輕易地把他們的價(jià)值觀和生活方式灌輸?shù)角钒l(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家，而欠發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家的年輕人往往又對(duì)西方新穎的游戲活動(dòng)趨之若鶩，很快就模仿和加以接受，并流行開(kāi)來(lái)”?！?】從我國(guó)近兩年流行的青年文化現(xiàn)象看，年輕人喜歡的活動(dòng)方式大都是先自國(guó)外興起而后傳入中土并加以模仿和改造的文化，如“街舞”、“快閃一族”、“超級(jí)女生”以及“LAN party”等等。多數(shù)青少年不僅有崇洋媚外的趨向，還熱衷追趕潮流和追逐時(shí)尚，對(duì)民間文化往往不屑一顧甚至是嗤之于鼻，認(rèn)為這是一種被時(shí)代所淘汰的落后文化。這一思想認(rèn)識(shí)是影響大學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)、民俗學(xué)積極性的重要根源，因此作為一名講授民間文學(xué)課的大學(xué)教師極其有必要端正學(xué)生這一錯(cuò)誤的態(tài)度和看法。例如在授課過(guò)程中可以通過(guò)積極引導(dǎo)，讓學(xué)生了解到中國(guó)民間文學(xué)舉足輕重的世界地位，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)民間文學(xué)的不菲價(jià)值，通過(guò)樹(shù)立學(xué)生的文化自信提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

（一）實(shí)例導(dǎo)入：了解世界對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的密切關(guān)注和高度重視

俗話說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”，要讓學(xué)生了解到中國(guó)民間文學(xué)的世界地位和不菲價(jià)值，第一步要做的就是用“事實(shí)”說(shuō)話，我們可以通過(guò)例舉世界各國(guó)學(xué)者潛心研究中國(guó)民間文學(xué)的實(shí)例，為下一環(huán)節(jié)的分析做鋪墊。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，世界各國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的許多領(lǐng)域都有廣泛的研究，要想在課堂上把近代以來(lái)的研究實(shí)例做一個(gè)全面的介紹那是絕對(duì)不可能的，因此教師必須在對(duì)國(guó)外的中國(guó)民間文學(xué)研究史進(jìn)行全面了解的基礎(chǔ)上，選擇其中具有代表性和典型性的例子進(jìn)行介紹。例如教師可以圍繞“一部著作”、“兩個(gè)國(guó)家”的研究情況展開(kāi)教學(xué)。

所謂的“一部著作”即《格薩爾王傳》。之所以要例舉國(guó)外對(duì)《格薩爾王傳》的研究情況，依據(jù)如下：其一，《格薩爾王傳》的世界文學(xué)地位易于引起學(xué)生的關(guān)注?！陡袼_爾王傳》被譽(yù)為“東方的荷馬史詩(shī)”，是我國(guó)西藏最具有代表性的民間文學(xué)作品，它包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，是當(dāng)今世界挖掘出來(lái)的規(guī)模最大的英雄史詩(shī)。同時(shí)，它也是世界上唯一的一部活史詩(shī)，至今仍有上百位民間藝人在傳唱。其次，世界各國(guó)對(duì)《格薩爾王傳》研究熱情和成果可以震撼學(xué)生的視聽(tīng)。國(guó)外介紹并研究這部史詩(shī)已經(jīng)有200多年的歷史，法國(guó)、德國(guó)、蘇聯(lián)、不丹等國(guó)的學(xué)者都對(duì)這部作品投入了大量的心血。迄今為止，用德文、俄文、法文、英文、蒙古文、藏文等文字出版的各種版本有接近30部，國(guó)外的學(xué)者們對(duì)史詩(shī)的主題、起源、人物原型、宗教背景、語(yǔ)言特色等問(wèn)題都進(jìn)行了頗有成就的探討。

所謂的“兩個(gè)國(guó)家”即日本與前蘇聯(lián)。日本和蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的介紹研究早有傳統(tǒng)。1959年，日本東京寶文館株式會(huì)社出版了《世界民間故事全集》，中國(guó)被列為第一卷，1963年，日本東京都立大學(xué)中國(guó)文學(xué)研究室中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)出版了《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)集》，共介紹了中國(guó)50余篇民族民間故事；80年代后，日本各種民間文學(xué)考察團(tuán)頻頻訪華。除了日本，研究中國(guó)民間文學(xué)并取得突出成果的還有前蘇聯(lián)。如前蘇聯(lián)的李福清博士以孟姜女傳說(shuō)為研究主題出版了《萬(wàn)里長(zhǎng)城的故事與中國(guó)民間文學(xué)體裁問(wèn)題》，C.奧蓋爾吉耶夫斯基以中國(guó)神話為研究對(duì)象出版了《中國(guó)人的神話觀與神話》，B.索羅金以中國(guó)戲劇為研究主題出版了《14—15世紀(jì)中國(guó)戲劇中的佛經(jīng)故事》，等等。

（二）討論小結(jié)：正視中國(guó)民間文學(xué)的重要地位和不菲價(jià)值

關(guān)于這一部分教學(xué)，教師要分三步走。第一步要承上啟下，引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么世界上有那么多國(guó)家的專家學(xué)者對(duì)中國(guó)民間文學(xué)如此感興趣、有些國(guó)外的專家學(xué)者甚至于用他畢生的精力去介紹和研究中國(guó)的民間文學(xué)？這一問(wèn)題其實(shí)學(xué)生在心中早有答案，教師設(shè)問(wèn)是為了強(qiáng)化學(xué)生的認(rèn)識(shí)：中國(guó)民間文學(xué)具有不菲的價(jià)值，是世界文明的重要財(cái)富。

因果是相互聯(lián)系的，有果必有因。第二步要進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到是什么造就了中國(guó)民間文學(xué)博大精深的特點(diǎn)，目的是為了讓學(xué)生了解到我國(guó)在傳統(tǒng)文化資源占有上的優(yōu)越性，在激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)民間文學(xué)的認(rèn)可度。教師組織學(xué)生討論：中國(guó)民間文學(xué)之所以具有不菲的價(jià)值，是因?yàn)樗鼉?nèi)容豐富、形式多樣、特色鮮明，是什么成就了中國(guó)民間文學(xué)博大精深的特點(diǎn)？最后讓學(xué)生在各抒己見(jiàn)、輕松愉悅的討論中自己總結(jié)出答案：中國(guó)歷史悠久、幅員遼闊、民族眾多，上下五千年的歷史積淀、不同區(qū)域的文化創(chuàng)造、五十六個(gè)民族的集體智慧，成就了中國(guó)博大精深的民間文學(xué)。

第三步是教師進(jìn)行小結(jié)。在這一環(huán)節(jié)教學(xué)中，教師可以以國(guó)務(wù)院在下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中的內(nèi)容：“教育部門(mén)要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)青少年熱愛(ài)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！薄?】為引子，告訴學(xué)生國(guó)家對(duì)保護(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和對(duì)高校民間文學(xué)、民俗學(xué)等課程教學(xué)的高度重視，讓學(xué)生了解到當(dāng)代大學(xué)生基本上是20世紀(jì)80年代出生的，從小就接觸了大量的西方文化，接受傳統(tǒng)文化和民族美德、民族精神的教育卻比較欠缺，造成了大學(xué)生思想上的傳統(tǒng)文化斷層，這是導(dǎo)致諸多問(wèn)題出現(xiàn)的最重要的原因，而中華民族是一個(gè)歷史悠久的古老民族，經(jīng)歷了幾千年的積累和沉淀，我們的祖先給我們留下了一筆極其豐富的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，這些都是取之不盡、富有價(jià)值的教育資源，呼吁學(xué)生應(yīng)正視中國(guó)民間文學(xué)的價(jià)值，珍惜、熱愛(ài)我們身邊的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

三.“授其方法”

“工欲善其事必先利其器”，任何學(xué)科的學(xué)習(xí)探討都需要掌握一定的方法，民間文學(xué)也不例外。相對(duì)中小學(xué)生而言，大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段多了許多自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和機(jī)會(huì)，因此，在中國(guó)民間文學(xué)的課堂上，向?qū)W生傳授相關(guān)的學(xué)習(xí)方法是非常必要的。

（一）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)跨區(qū)域探討的必要性

這里的“跨區(qū)域”中的“區(qū)域”既指“國(guó)度”，也指“同一國(guó)家的不同地域”。我們可以通過(guò)案例討論、比較分析等教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)跨區(qū)域探討的必要性，借助一個(gè)成功的教學(xué)案例成就事半功倍的教學(xué)效果。案例設(shè)置要充分利用區(qū)域的特色資源，依據(jù)如下：其一，易于激發(fā)學(xué)生的參與熱情和探討興趣，有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展；其次，可以通過(guò)案例宣傳區(qū)域文化資源，提升學(xué)生對(duì)本土文化的重視、喜愛(ài)和發(fā)揚(yáng)光大意識(shí)，迎合《民間文學(xué)》人文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。例如，作為廣西高校民間文學(xué)教師，在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們可以組織學(xué)生將壯族民間故事《達(dá)架》和德國(guó)民間故事《灰姑娘》進(jìn)行對(duì)比分析?！哆_(dá)架》是壯族的“灰姑娘故事”，其內(nèi)容情節(jié)與其他國(guó)家的灰姑娘故事版本大同小異，都講述了一個(gè)孤女被她的繼母和繼母帶來(lái)的女兒虐待并最終獲得幸福的故事。盡管《達(dá)架》產(chǎn)生的時(shí)間遠(yuǎn)比西方“灰姑娘故事”早一千多年，但由于受外來(lái)文化的沖擊與現(xiàn)代生活方式的影響，當(dāng)代大學(xué)生普遍熟悉德國(guó)《灰姑娘》的故事情節(jié)，但對(duì)壯族《達(dá)架》卻不甚了解。因此，教師首先得為學(xué)生講述《達(dá)架》故事，并要求學(xué)生在聽(tīng)故事的過(guò)程中思考兩個(gè)問(wèn)題：（1）《達(dá)架》與德國(guó)的哪一則民間故事內(nèi)容相似？（2）與德國(guó)的那則民間故事相比，《達(dá)架》的內(nèi)容又存在哪些細(xì)節(jié)上的差異？存在差異的原因是什么？問(wèn)題一主要是為了引導(dǎo)學(xué)生掌握民間文學(xué)的“國(guó)際性”特點(diǎn)。該問(wèn)題答案很簡(jiǎn)單，基本上所有的學(xué)生都可以回答，那就是德國(guó)《灰姑娘》故事。世界上不同的國(guó)家和民族盡管在歷史發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、自然氣候等方面都存著很大的差異，但是其流傳的民間文學(xué)卻往往有著驚人的相似之處，這就是民間文學(xué)的國(guó)際性。問(wèn)題二主要是為了引導(dǎo)學(xué)生掌握民間文學(xué)的“地域性”、“民族性”特點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題探討的空間很大，因?yàn)閴选⒌聝晌换夜媚锏男愿翊嬖诿黠@差異，兩人趕赴的場(chǎng)所、所穿的鞋子也不盡相同，幫助她們的對(duì)象更是相差甚遠(yuǎn)。教師可以在學(xué)生找出差異點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)歷史文化背景引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些差異點(diǎn)產(chǎn)生的原因進(jìn)行剖析。尋找差異、剖析原因的主要目的就是讓學(xué)生了解到民間文學(xué)是一個(gè)國(guó)家或民族乃至一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的區(qū)域所特有的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，所以它除了具備國(guó)際性特點(diǎn)外，還具有鮮明的民族性、地域性特色。最后，在對(duì)以上兩個(gè)大問(wèn)題進(jìn)行討論分析的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和小結(jié)：正因?yàn)槊耖g文學(xué)具有國(guó)際性特點(diǎn)，且民間文學(xué)的國(guó)際性特點(diǎn)與其民族性、地域性特點(diǎn)是并存的，所以各國(guó)民間文學(xué)的比較研究、學(xué)術(shù)交流19世紀(jì)初開(kāi)始一直到現(xiàn)代都未曾間斷過(guò)，這些使民間文學(xué)研究成為了一門(mén)國(guó)際性的學(xué)科。因此，我們要想深入地學(xué)習(xí)研究民間文學(xué)，樹(shù)立跨區(qū)域探討意識(shí)是非常必要的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)跨學(xué)科探討的重要性

在這一環(huán)節(jié)中，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的以下特殊屬性：民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中的廣大民眾集體創(chuàng)造、共同享用并世代傳承的生活文化，它包括衣食住行習(xí)俗、生產(chǎn)交易習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系習(xí)俗、人生禮儀習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗、語(yǔ)言游藝習(xí)俗等多方面內(nèi)容。民間文學(xué)是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語(yǔ)言藝術(shù)，與其他種類的生產(chǎn)生活習(xí)俗一樣，都屬于民眾傳承性生活文化的范疇，而且彼此之間交融互滲，很難截然分開(kāi)。所以，雖然民間文學(xué)具有文學(xué)藝術(shù)的重要特點(diǎn)，但是它在民間并不像作家書(shū)面文學(xué)那樣，僅僅只是作為文學(xué)而存在，“說(shuō)它是非純文學(xué)，是因?yàn)樗c文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)，特別是民俗學(xué)有著非常密切的關(guān)系”，【5】因此不少專家學(xué)者均認(rèn)為與其說(shuō)民間文學(xué)是文學(xué)，不如說(shuō)它是一種知識(shí)，一種民間文化更合適。以上教師的分析介紹目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：民間文學(xué)雖然也是文學(xué)，但其形成機(jī)制、存在狀態(tài)及文化功能等方面，明顯區(qū)別于作家文學(xué)，在創(chuàng)作、流傳方面，也有自己的特點(diǎn)。因此，在學(xué)習(xí)、研究民間文學(xué)時(shí)，就應(yīng)該把它放到一個(gè)大的文化背景下作立體考察、總體把握，結(jié)合歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)和方法進(jìn)行跨學(xué)科的探討。

為了加深學(xué)生對(duì)跨學(xué)科探討重要性的認(rèn)識(shí)，教師可以舉一部民間文學(xué)作品作為案例組織學(xué)生進(jìn)行分析討論。以神話——《女?huà)z補(bǔ)天》為例。首先，播放《女?huà)z補(bǔ)天》的視頻資料，讓學(xué)生重新溫習(xí)這個(gè)家喻戶曉的神話故事。通過(guò)觀看視頻，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，這部產(chǎn)生于原始社會(huì)的神話作品其內(nèi)容情節(jié)是簡(jiǎn)單的，語(yǔ)言風(fēng)格是質(zhì)樸。所以，如果學(xué)生僅僅站在文學(xué)的角度進(jìn)行分析，其探討的視野是很受限制的。接下來(lái)，教師結(jié)合歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)設(shè)置幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行討論：1.為什么神話中創(chuàng)造人類、拯救人類的主體是女神而非男神？2.女?huà)z是怎樣創(chuàng)造人類的？為什么神話作品沒(méi)有出現(xiàn)更簡(jiǎn)單、更直接的造人方式？3.女?huà)z用泥土造人，這其間的歷史文化淵源是什么？4.神話中威脅人類生存的水和火都不是以自然的狀態(tài)出現(xiàn)的，而是披上了神的外衣，如何解釋這一現(xiàn)象？通過(guò)討論讓學(xué)生深入認(rèn)識(shí)到：民間文學(xué)是一門(mén)與歷史和文化結(jié)合得非常緊密的口頭文學(xué)，如果借助歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行研究，就不難得出一番有深度、有意義、有價(jià)值的結(jié)論，而這就是對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科探討的意義所在。

【1】桂霞：《淺談?dòng)⒄Z(yǔ)課堂的導(dǎo)入技巧》[J]，新課程改革與實(shí)踐2009，（13）；

【2】李惠芳：中國(guó)民間文學(xué)[M]，武漢：武漢大學(xué)出版社，2006年；

【3】中國(guó)青少年研究中心“青年文化現(xiàn)象與熱點(diǎn)問(wèn)題監(jiān)測(cè)研究”課題組：《中國(guó)青少年流行文化報(bào)告》[J]，中國(guó)青年研究2003，（2）；

【4】汪孔豐：《民俗學(xué)教學(xué)視閾下大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)》[J]，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，（12）；

【5】周作秋：民間文學(xué)原理[M]，桂林：廣西師大出版社，2001年。

（作者介紹：李萍，百色學(xué)院文傳學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授，研究方向：民族文化及其現(xiàn)代化發(fā)展；凌春輝，百色學(xué)院博物館館長(zhǎng)，教授，研究方向：民族文化及其現(xiàn)代化發(fā)展）