蓮花山花兒及其藝術(shù)形態(tài)

孔慶浩

（甘肅民族音樂研究中心，甘肅 蘭州 730070）

蓮花山花兒及其藝術(shù)形態(tài)

孔慶浩

（甘肅民族音樂研究中心，甘肅 蘭州 730070）

蓮花山花兒是“中國花兒”的重要組成部分，屬洮岷花兒的北路花兒，由“令”和歌詞兩部分組成，蓮花山花兒的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在歌詞上，其次才是音樂，它的演唱與旋律、歌詞與套數(shù)以及串班長與其他花兒差別明顯。

蓮花山；花兒；花兒會；蓮花山令；串班長

蓮花山位于臨夏回族自治州，北距蘭州，西至甘南，東接定西，地處康樂縣、臨潭、卓尼、渭源、臨洮五縣接壤地，洮河上游，古名西崆峒，是集自然風(fēng)光、人文景觀和民俗風(fēng)情于一體的國內(nèi)名山。海拔3578米，因山勢陡峭挺拔山峰林立，面目綠海、層層疊疊、千姿百態(tài)形如蓮花而得名。人文景觀歷史悠久，早在唐宋時就被辟為佛、道教名山，蓮花山既具有西部粗狂古樸的風(fēng)格，雄宏博大的胸懷，又具江南杏花春雨的情愫，鶯飛草長的倩姿，被國務(wù)院列為國家級自然森林保護(hù)區(qū)，成為旅游避暑的最佳勝地。

一、蓮花山花兒概述

蓮花山花兒的形成和傳唱已經(jīng)歷了上千年的歷史。自元、明以來，唱“花兒”逐漸興起，尤其是當(dāng)?shù)厥⑿汹s廟會，伴隨著廟會的發(fā)展，花兒形成了獨(dú)特的形式和風(fēng)格，只是在封建社會，“花兒”有文字記載的歷史只有260年。當(dāng)?shù)匕选盎▋骸苯小俺健?、“唱野花兒”、“唱蓮花山”，把參加花兒會叫“浪山場”?！盎▋簳笔歉拭C、青海、寧夏部分地區(qū)“花兒”演唱、競賽、情感交流的重要活動場合，基本上都是每年一度，是一種自發(fā)性很強(qiáng)的民間歌唱活動。由于同類活動在其他地區(qū)已因生活方式的變化而愈來愈少，又由于這一帶是多種民族文化長期交融、互相撞擊而又互相吸收的區(qū)域，因此，作為一種播遷于六、七個民族之中的文化現(xiàn)象，‘花兒’及‘花兒會’在近些年越來越引起民族學(xué)界、民俗學(xué)界、民間文學(xué)界、音樂學(xué)界、方言學(xué)界乃至宗教學(xué)界的廣泛注意，并力圖從不同的視角去研究、揭示其中包含的多種學(xué)術(shù)價值。蓮花山花兒與花兒會，就是存在與這種多民族相互交融、相互吸收的區(qū)域，在政府部門的支持下，每年定期舉辦活動，其現(xiàn)狀引起更多的關(guān)注。同樣，蓮花山花兒同其他國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目一樣，其保護(hù)和傳承的現(xiàn)狀，依然需要加強(qiáng)，尤其是“次生性音樂”的傳承及其傳承結(jié)構(gòu)的問題，需要更多的部門和人員給予支持。

受甘肅省人民政府參事室、甘肅省音樂家協(xié)會、蘭州城市學(xué)院的委托，由甘肅省人民政府參事、甘肅省音協(xié)名譽(yù)主席、蘭州城市學(xué)院民族音樂研究中心主任孔慶浩教授帶領(lǐng)小分隊先后兩次前往康樂縣蓮花山對“花兒”、“花兒會”進(jìn)行實(shí)地考察活動。

蓮花山花兒是“中國花兒”的重要組成部分，更是研究“花兒”藝術(shù)不可忽略的一部分。受其流傳范圍的廣大，“花兒”依據(jù)不同的區(qū)域特征分為兩大系統(tǒng)：一系以甘肅的岷縣、康樂、臨洮、臨潭、卓尼為中心的“洮岷花兒”；另一系以甘肅臨夏諸縣、青海東部川區(qū)諸縣為中心、寧夏固原、西吉、同心、海原等三省相毗鄰的廣大地區(qū)的會兒被稱為“河州花兒”（即“少年”）。而蓮花山花兒則是洮岷會兒的重要組成部分，屬洮岷花兒的北路花兒，是蓮花山下漢、回、藏等民族同胞普遍演唱和喜歡的古老民歌。自形成以來，就具有地地道道的鄉(xiāng)土文化氣息，是原汁原味的蓮花山民歌，生活在這里的人們不僅傳唱祖先們留下的經(jīng)典之作，而且還不斷推出反映現(xiàn)實(shí)生活和時代變遷的新“花兒”，“一年一趟蓮花山，娃娃不引門不看，哪怕沒有一分錢，也要上山歡兩天”的當(dāng)?shù)亓?xí)俗，至今未變。

花兒音樂由“令”和歌詞兩部分組成，蓮花山花兒的旋律被稱為“蓮花山令”，主要就流行于蓮花山周邊區(qū)域，但是區(qū)別于其他地區(qū)的花兒，蓮花山花兒的美學(xué)價值主要體現(xiàn)在歌詞上，其次才是音樂?？傮w而言，蓮花山花兒的音樂特征十分的鮮明，演唱與旋律、歌詞與套數(shù)以及串班長等特點(diǎn)，都是對其研究的重點(diǎn)方面，下面將依次展開，分別敘述。

二、演唱與旋律

蓮花山花兒的歌唱者主要以漢族為主，也有當(dāng)?shù)氐牟刈搴突刈?，除了自由演唱外，最精彩的是對唱，既有兩人對唱也有多人對唱，最主要的演唱形式為三至五人或是七至八人組成花兒班子?；▋喊嘧佑纸小俺ò嘧印保恳粋€“唱花班子”由三到五人、七人（人數(shù)不拘）組成，演唱人員被稱為“唱把式”。這個“唱花班子”中，有一人名叫“串班長”。兩個同樣的花兒班子一唱一和，一問一答，都包含一位串把式或者串班長，一般為男性，每人輪流演唱，唱完時成員同用“花兒呀，蓮葉兒啊”來合唱尾聲，并在齊唱中結(jié)束，每組十分鐘左右，整個演唱過程，主題可以多次變換，但是整體要求是問要切題、答要準(zhǔn)確、唱要連貫、緊扣主題，并要圍繞主題逐步發(fā)展。

蓮花山花兒旋律跨度很大，音調(diào)較高，演唱時男女均采用真假聲結(jié)合的方式，演唱方式多樣，即可行走中演唱，也可在站著或坐著演唱。節(jié)奏富有變化，開始起聲時多為自由的散拍子，旋律中倚音很多，以此來豐富多變的旋律，樂曲結(jié)構(gòu)比較方正，結(jié)尾有穩(wěn)定的終止式，民族五聲商調(diào)式為主。

蓮花山花兒一個很大的旋律特點(diǎn)是：曲調(diào)基本一致，比較固定、奔放、悠揚(yáng)，外行人聽來幾乎大同小異，其旋律依據(jù)歌詞的變化略有改編，但是基本的旋律構(gòu)架沒有改變。整個“花兒”演唱過程中均未出現(xiàn)任何一件伴奏樂器，歷史上也沒有關(guān)于蓮花山“花兒”演唱的伴奏形式上的記載。（譜例）

三、歌詞與套數(shù)

蓮花山花兒歌詞豐富、情真意切，語言生動、淳樸自然，格律自由，在花兒句子末尾處常常用“呢”、“了”等虛詞，內(nèi)容題材豐富，最初是表達(dá)人們祈求神靈保佑家畜興旺的美好心愿，逐漸發(fā)展以歌唱祖國、情歌和描繪幸福生活為主題?；▋焊柙~完全以蓮花山地區(qū)的方言創(chuàng)作演唱，前后句之間的方言非常押韻，而且是一韻到底，講究要即興編圓，幽默風(fēng)趣、語言輕快，演唱中歌手依據(jù)自身的演唱功底自如地加進(jìn)一些襯詞、連接詞、說明詞，至于在什么地方出現(xiàn)完全在歌手的演唱發(fā)揮上，歌手與歌手之間的連接處，有一個連接音（商音）保持兩者之間的連續(xù)性，這種現(xiàn)象主要源于現(xiàn)場即興編詞，它需要給歌手或者串班長一定的思考時間，或是歌手在等待串班長的說詞，歌手們不能停下來。蓮花山的花兒絕大多數(shù)都沒有具體的歌名，每一首歌或者段子都是現(xiàn)編現(xiàn)唱，都是一個嶄新的歌曲或者段子。

在段子的形式上有單套花兒、雙套花兒和“三轉(zhuǎn)腔”花兒。所謂單套即一韻到底，句字有長有短，基本七字一句，演唱形式上句字主要以二二三和三二三構(gòu)成，都在最后三字上押韻，句數(shù)不定；而雙套花兒是單套花兒的延伸和發(fā)展，即為一腔兩句、兩韻，一三五為一韻，二四六為一韻，相比于單套，雙套的靈活性更強(qiáng)，前后句之間更加押韻。至于三轉(zhuǎn)腔，是一首花兒里出現(xiàn)三個韻的花兒叫“三轉(zhuǎn)腔”花兒。句子的構(gòu)成與單套和雙套花兒一樣，都是三字尾，在后三字上押韻。三轉(zhuǎn)腔的特點(diǎn)是不受一個或兩個韻的限制，表達(dá)更為自由，敘事也很完整，更有趣的是有些花兒押雙字韻和三字韻。

整體上來看，其歌詞創(chuàng)作以七字為主，句數(shù)不定，主要以三、四句為主，多為三頓或四頓，句句押韻，這是蓮花山花兒最基本，也是最簡單的歌詞創(chuàng)作格式。還有一點(diǎn)需要補(bǔ)充，其歌詞的內(nèi)容又體現(xiàn)在與時俱進(jìn)，及時、準(zhǔn)確、有針對性地反映現(xiàn)實(shí)生活一面，它的歌詞又是動態(tài)的、多變的，是隨此情此景應(yīng)運(yùn)而生的，在描繪外在情景的同時，更注重人心靈的透析。

四、串班長

串班長又稱串把式，是花兒班子的領(lǐng)軍人物，競唱前負(fù)責(zé)“唱把式“的聯(lián)絡(luò)組織工作，競唱開始后負(fù)責(zé)即興編詞與最后一腔的收尾演唱任務(wù)。具體地說。在競唱時，“串班長”要根據(jù)對方所唱的花兒編好對唱的詞句，然后在幾秒的時間內(nèi)依次傳達(dá)給本“唱花班子”唱頭腔、二腔、三腔的“唱把式”，各個“唱把式”便一一接唱下去，到最后一腔時，串班長引吭接唱，然后“唱花班子“集體合唱尾聲：“兩蓮葉兒”。這樣這個“唱花班子”的對唱結(jié)束，輪著對方的“唱花班子”對唱。甲組唱罷乙組唱，乙組唱罷甲組唱，依次反復(fù)，無窮無盡，歡聲不斷。

串班長大都具有豐富的生活底子和一定文化程度，敏銳的觀察能力，熟練的語言綜合技巧，同時要借鑒傳統(tǒng)花兒的技巧和基本要求，最終達(dá)到順口、有味、精煉、喚起人們的共鳴。沒有串班長，蓮花山花兒就失去新作，失去了蓮花山花兒的魅力，失去了她最鮮活、最生動的本色。真正的串班長是久經(jīng)考驗(yàn)的花兒老手，他們是研究花兒的活字典，也是傳承花兒的中堅力量。

五、結(jié)語

蓮花山“花兒”走到今天其音樂形態(tài)已經(jīng)完全固定化，只是人們在演唱過程中，依據(jù)時代的變遷發(fā)生不同變化，民族文化、民俗文化、音樂文化影響更為明顯。其一：花兒的產(chǎn)生主流傳在漢族群眾之中，當(dāng)今回、藏、土家族等民族的加入，使花兒融入了更多的民族文化，參與人數(shù)及與普及度越來越廣，直接影響了音樂文化的發(fā)展與傳承；其二：從演唱的音調(diào)到歌詞的變化，也反映出時代的變遷對花兒的影響，如歌詞的創(chuàng)編，從以前的祭祀、祈求神靈到今天的歌唱幸福生活、甜蜜愛情等，包括串班長的存在都是在變遷與傳承中發(fā)展變化；其三：從花兒創(chuàng)編的段子的形式上來說，單套花兒和雙套花兒是當(dāng)今演唱最多的創(chuàng)編形式，“三轉(zhuǎn)腔”受其時代的變化和傳承問題，不僅受眾面變得狹窄，歌手、串班長對“三轉(zhuǎn)腔”花兒的涉及層面也越來越少，以理論性文字的記載居多。不過，表面看來，蓮花三花兒好像曲調(diào)單一，沒有變化，實(shí)際上在不同的唱家、不同情節(jié)、不同感情的發(fā)展變化之中，千姿百態(tài)，是一個很會變化的“小精靈”。其唱法和唱詞是隨著歌唱者感情的起伏，故事情節(jié)的不斷變化而不斷變化的，如果不明白這一點(diǎn)，就不懂這蓮花山花兒。除以上幾點(diǎn)，當(dāng)?shù)孛袼孜幕苍诎l(fā)生著變化，演唱花兒的著裝、化妝、手拿的花扇、花傘等， 在民俗變化中對花兒演唱中的地位和影響，變得越來越形式化，以上現(xiàn)象必須在傳承與保護(hù)上給予更多的關(guān)注。

[1]汪鴻明.“花兒”源流考(上、下卷)[M].蘭州:甘肅民族出版社,2011.

[2]丁作樞.花兒·歌手·會兒會[M].臨夏:康樂縣文化體育局編印,2014.

[3]徐正文.你是花兒頭一朵[M].臨夏:中共康樂縣宣傳部,2007.

[4]狂歡.在蓮花山“花兒會”上[J].寧夏畫報,2003(02).

[5]張萍.蓮花山“花兒”與歌手保護(hù)及傳承研究[J].新西部, 2011(18).

[6]劉秀梅.優(yōu)秀“串班長”米兆仁的“花兒”[J].絲綢之路, 2014(03).

J617

A

孔慶浩，音樂學(xué)二級教授，碩士生導(dǎo)師，甘肅省人民政府參事，中國音樂家協(xié)會理事，甘肅省音樂家協(xié)會名譽(yù)主席，蘭州城市學(xué)院民族音樂研究中心主任。

注：本文為甘肅省高校重大軟科學(xué)（戰(zhàn)略）研究項目：《兩當(dāng)號子及蓮花山花兒的音樂形態(tài)及傳承保護(hù)》立項資助的階段性成果（項目批準(zhǔn)號：2016F—16）。