古詩(shī)文教學(xué)向漢字更深處漫溯

陳潔

摘要：學(xué)生識(shí)字但不“識(shí)古”，是現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的癥結(jié)。這不僅導(dǎo)致漢字書寫正確率不高，還使得古詩(shī)詞鑒賞題、文言文閱讀得分低下。究其原因，語(yǔ)文課對(duì)文字的教學(xué)僅止于記誦發(fā)音、筆畫順序，忽略了漢字本身的源起、構(gòu)造與演變，把“文字教學(xué)”上成了“識(shí)字教學(xué)”。我們應(yīng)當(dāng)借鑒古人“小學(xué)”析字源之法，先解字形后讀詩(shī)文。在辨形糾錯(cuò)中降低錯(cuò)字概率，在據(jù)形索義中明了字中真意，在依形循根中深化文意理解。

關(guān)鍵詞：源解漢字；古詩(shī)文教學(xué)；辨形糾錯(cuò)；據(jù)形索義；依形循根

許慎言： “蓋文字者，前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！钡乾F(xiàn)在很多中學(xué)生不理解漢字的古義，難以體會(huì)古詩(shī)文的原意，可謂談“古”色變。

學(xué)生識(shí)字但不“識(shí)古”，這不僅導(dǎo)致漢字書寫正確率不高，還使得古詩(shī)詞鑒賞題、文言文閱讀得分普遍較低。究其原因，語(yǔ)文課對(duì)文字的教學(xué)僅止于記誦發(fā)音、筆畫順序，忽略了漢字本身的源起、構(gòu)造與演變，把古詩(shī)文中的“文字教學(xué)”上成了“識(shí)字教學(xué)”。

文字之學(xué)，在古時(shí)被稱為“小學(xué)”，古人對(duì)其極為重視，視為諸般學(xué)問的源頭，《三字經(jīng)》中有言：“為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書”。古時(shí)“小學(xué)”采用的是字理教學(xué)法，依據(jù)漢字的組構(gòu)和演變規(guī)律，把漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)分析出來告訴學(xué)生，讓學(xué)生知其源，也知其變，知今義，也知古義。

我們?nèi)粢獙W(xué)生“至四書”，應(yīng)當(dāng)借鑒古人“小學(xué)”析字源之法，先解字形后讀詩(shī)文，讓源解漢字助益古詩(shī)文教學(xué)。

一、辨形糾錯(cuò)——降低錯(cuò)字概率

漢字中有很多形似字，學(xué)生在書寫時(shí)極易混淆，寫成別字，如《木蘭詩(shī)》里“萬里赴戎機(jī)”的“戎”，很多同學(xué)寫成“戒”。

戎和戒，只有一筆之差，如果按通常的筆畫教學(xué)讓學(xué)生抄寫多遍，學(xué)生能短時(shí)記住，時(shí)間久了又會(huì)別字重現(xiàn)，可謂高耗低效。但是從本源上去解析這兩個(gè)字的初始結(jié)構(gòu)，字形立明，字義立現(xiàn)，學(xué)生再不會(huì)忘卻。

“戎”和“戒”二字右邊的義符相同，都是一種兵器“戈（）”。兩字的區(qū)別在左下角的部件。“戒”金文寫作，小篆寫作，可見左下角為“雙手（ 、 ）” 。兩個(gè)字符合意為雙手握住兵器，謹(jǐn)慎防衛(wèi)以防止敵人突擊，本義就是防備、使免除（危險(xiǎn)），如戒備、警戒、戒除等?！叭帧?金文寫作，左下角的，是盾牌的握柄，代盾牌。戎的兩個(gè)字符義就是手持“戈”與“盾牌”。戈戟與盾牌，是古代士兵的基本裝備，戈攻擊，盾防護(hù)。所以“戎”的本義為兵器或戰(zhàn)爭(zhēng)，如兵戎相見、戎馬一生、戎裝等。

解析字源后，回到《木蘭詩(shī)》中，明確“戎機(jī)”是“軍事機(jī)宜、戰(zhàn)爭(zhēng)”的意思，且花木蘭上戰(zhàn)場(chǎng)一定要執(zhí)“戈”持“盾”保護(hù)好自己，才能“壯士十年歸”，“歸來見天子”。

有了這次因義記形，后來在學(xué)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》時(shí)，就沒有學(xué)生把“戎馬關(guān)山北”寫錯(cuò)了。

可見漢字教學(xué)不能止步于會(huì)讀、會(huì)寫，更要通過辨析字形讓學(xué)生知其源，明其義，惟其如此，漢字書寫才能擺脫提筆忘字、提筆錯(cuò)字的書寫危機(jī)。

二、據(jù)形索義——明了字中真意

漢字的偏旁有表義的作用，了解偏旁的本源，可以更準(zhǔn)確地理解漢字的意思，從而助力解讀古詩(shī)文的原意。

以“月”字旁為例，很多月字旁的字義卻與月亮毫無關(guān)系，如肢、肝、腿、腳、肺等，這些字中的“月”其實(shí)是“肉”的意思，所以月字旁的字大多和人體器官相關(guān)。

追溯“肉”的篆體寫法有 和 兩種構(gòu)形，兩個(gè)都像一大塊帶有肋骨的肉。后來， 演變?yōu)椤叭狻保?演變?yōu)椤霸隆?，但還是“肉”的意思。此外金文的寫法 ，也表“肉”的意思。

知道“月”的源起后，學(xué)生在遇到生字詞時(shí)，就能觸類旁通，據(jù)形索義。在學(xué)習(xí)《治水必躬親》里的“是以必得躬?dú)v山川，親勞胼胝”時(shí)，學(xué)生就大體能知道“胼胝”和身體有關(guān)，再聯(lián)系別兩個(gè)句子：“耕耘樹藝，手足胼胝以養(yǎng)其親”和“凡禹之所為，過門不入，胼手胝足，而不以為病者”，可以揣摩出“胼胝”的意思為手掌腳底因長(zhǎng)期勞動(dòng)摩擦而生的老繭。

而在辛詞《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，對(duì)于“八百里分麾下炙”的“炙”，學(xué)生自己就可以望形會(huì)“意”了，上面是肉，下面是火，意思就是烤肉。這種據(jù)形索義的方法還能避免把“炙”寫成別字“灸”。

再以“貝”旁為例。

筆者教學(xué)《賣炭翁》，學(xué)生預(yù)習(xí)后，很多同學(xué)對(duì) “心憂炭賤愿天寒”作了“？”標(biāo)注，表示不解，問其原因，原來是把“賤”字理解為“下賤”、“低賤”，和“炭”字放在一起，果然意不通。

造成這一困惑也是源于學(xué)生不知“貝”旁表何意。我讓學(xué)生列舉“貝”旁的漢字，有購(gòu)、賞、賜、貸、貿(mào)、貴、貯、貫、貨、債等等，這時(shí)學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)這些字都和錢財(cái)、貿(mào)易有關(guān)。進(jìn)而告知他們夏商周時(shí)期以貝為貨幣，所以“貝”代表“錢”的意思。

再源解“ ”字的右邊： 是兩戈相擊，取“相擊”之意，后簡(jiǎn)寫為“戔”。兩個(gè)構(gòu)件的組合意即為：兩貝相擊，貝殘，失去價(jià)值，不值錢。

學(xué)生明了此意后再讀“心憂炭賤為天寒”，就讀懂了賣炭翁是擔(dān)心天氣不冷炭不值錢，所以雖然“衣正單”，心里卻“愿天寒”。

教師追根溯源，學(xué)生就有跡可尋，就能根據(jù)偏旁部首索取字義，此舉簡(jiǎn)而易明，能讓學(xué)生了解該字的本義來源，對(duì)其有深刻的感知。

三、依形循根——深化文意理解

漢字源解，不僅讓古詩(shī)文教學(xué)回歸了語(yǔ)言之根，還能帶領(lǐng)我們追溯民族文化之根。

漢字構(gòu)形透射了古代社會(huì)社會(huì)的生活文化狀況，如從“采、蓄、漁、狩、耕”等字的甲骨文，可以看到古代采摘、飼養(yǎng)、漁獵和農(nóng)耕的生活圖景；從“牢、家、牧”等字形，可以窺見古代畜牧業(yè)的發(fā)展；從“巢、穴、宮、室”等字；可以再現(xiàn)中華先民居住民俗文化的源流；從“劓、刖、執(zhí)、劈”等字形，可以感受到古代刑罰制度的嚴(yán)酷。

下面著重以“示” （礻）旁的字群來探尋古代的原始崇拜文化。

古人認(rèn)為神居住在至高之處，在天之上，于是甲骨文以 來表現(xiàn)至高者，其中的垂直線代表極其高聳，橫線代表天。古人相信神會(huì)從天上降下禍福，所以篆體添加了一個(gè)表示分散的符號(hào)，于是成了 ，表示一位能分賜福禍的天上神。所以“示”的本義是至高神，含有構(gòu)件“示”的字都與神明有關(guān)。如：神、禍、福、祥、祝、禱、祭、祖、宗、祠、社等。endprint

萬物有靈形成了古人的多神崇拜現(xiàn)象，中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《史記·禮書》也說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。由是古人祭祀對(duì)象分為三類：天神、人神、地祇，也就是神靈崇拜（神、禍、福、祥、祝），祖先崇拜（祖、宗、祠）和土地崇拜（社）。

了解這一文化根源后，學(xué)生就頓悟《曹劌論戰(zhàn)》中魯莊公為何會(huì)把“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信” 作為戰(zhàn)爭(zhēng)條件之一，原來他是希望戰(zhàn)事能得到神的福佑。但是曹劌說“小信未孚，神弗福也”，從他說的“神”和“?！笨梢姇r(shí)人都有神靈崇拜的思想。

再如《陳涉世家》中“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王”，選擇在“祠”中“狐鳴”，陳勝利用的是人們對(duì)祖先的崇拜心理。

字集中體現(xiàn)了華夏先民對(duì)土地的崇拜。社的構(gòu)件是左為“示”，右為“土”，意謂主宰土地的神，也指祭祀社神之所。土是萬物賴以生存的本源，作為農(nóng)業(yè)部族的先民，衣食都離不開土地，以農(nóng)為本的先民，無限尊崇土地之神，從天子到鄉(xiāng)民，都立社祭祀土地神（稱為祭社、社祭），祈保一方平安，五谷豐登。

祭社是傳統(tǒng)民間不可多得的熱鬧節(jié)日，有敲社鼓、食社飯、飲社酒、觀社戲等諸多習(xí)俗。南宋著名詩(shī)人陸游有許多首詩(shī)均提及或?qū)ｉT描述祭社，如《游山西村》：“簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存”；《代鄰家子作》的“社日淋漓酒滿衣”、“扶得吾翁爛醉歸”，《社鼓》中的“飲福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉歸懷余肉” ，再現(xiàn)了春社時(shí)飲社酒共醉的場(chǎng)景。

而從辛棄疾詞“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見”和“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”也可見“社”之盛行。

古人是如此敬畏社神。學(xué)生就不難理解《晏子春秋·社鼠》中晏子何以稱社鼠為治國(guó)之患，“此鼠所以不可得殺者，以社故也” ，這些老鼠之所以不能用火燒、用水灌來除掉，是因?yàn)樗鼈兙佑谏鐝R之中。

以上可見漢字具有獨(dú)特的文化解讀功能，依字可循文化之根，可解文本之惑，深化學(xué)生對(duì)文意的理解。

綜上所述，古詩(shī)文教學(xué)需向漢字更深處漫溯！析漢字之理，解漢字之源，激發(fā)學(xué)生對(duì)漢字的深度學(xué)習(xí)，體會(huì)漢字的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟古詩(shī)文的精妙，切實(shí)提高學(xué)生的書寫、鑒賞能力！

參考文獻(xiàn)：

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[2]廖文豪.漢字樹[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，2015.

（作者單位：江蘇省蘇州市吳江區(qū)莘塔中學(xué) 215213）endprint