回歸生活世界

劉白楊

摘 要：美國核心價值觀教育比較成功，值得借鑒?！盎貧w生活世界”是美國核心價值觀教育為我們的社會主義核心價值觀教育提供的一大啟示，具體表現(xiàn)在：美國的核心價值觀教育的對象：指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”； 美國的核心價值觀教育的過程：教育與生活世界相互融通；美國的核心價值觀教育的方法：創(chuàng)新生活教育方式。同時，借鑒他國的經(jīng)驗(yàn)，要結(jié)合本國的具體國情。

關(guān)鍵詞：回歸生活世界；核心價值觀教育；美國

“回歸生活世界”是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)而具體的生活境域，它是科學(xué)世界和文化世界的現(xiàn)實(shí)基底與意義之源。回歸生活世界則是一切活動都要回歸作為基底和根源的生活世界。馬克思理論中雖然沒有直接表述的“生活世界”的概念，但馬克思理論的實(shí)踐哲學(xué)中蘊(yùn)涵了豐富而深刻的生活世界思想，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程本身”[1]，“無論思想或者語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)”[2]，馬克思關(guān)注的是具體的、感性的、現(xiàn)實(shí)的活動，他認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，并且只有回到現(xiàn)實(shí)生活世界中才可能獲得科學(xué)真知。以馬克思理論的實(shí)踐哲學(xué)為理論依據(jù)，結(jié)合胡塞爾的“生活世界”理論，可以發(fā)現(xiàn)，思想政治教育回歸生活世界，就是回歸馬克思意義上的生活世界，它立足于現(xiàn)實(shí)的具體生活，包含了人類勞動、生產(chǎn)和交往行為等感性實(shí)踐活動，容納了情感體驗(yàn)、科學(xué)認(rèn)知、價值訴求與道德關(guān)懷，是事實(shí)與價值、理性與情感、規(guī)范與道德科學(xué)與人文能夠相互融通的世界[3]。

那么，思想政治教育怎樣才能真正回歸生活世界，怎樣才能破解教育困境、革新教育模式，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展呢？美國的核心價值觀教育可能可以給我們相應(yīng)的啟示和有益的借鑒。

一、美國的核心價值觀教育的對象：指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”

“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4]。人的交往形態(tài)不同，決定了人與人之間不同的交往關(guān)系。在人類歷史進(jìn)程中，人的主體性地位的不斷確立和彰顯是基本發(fā)展趨勢。我國傳統(tǒng)的思想政治教育在很長一段時間里出現(xiàn)了“交往形態(tài)的變態(tài)”，主要表現(xiàn)教育主體性的消泯。傳統(tǒng)的思想政治教育將教育者看作教育過程的主宰者，將受教育者當(dāng)作“被給予”的客體，雙方的關(guān)系是“權(quán)力-服從”關(guān)系，教學(xué)模式習(xí)慣于單向的灌輸和被動式接受。這種教育模式把人的存在、發(fā)展、自由、權(quán)力、價值、個性和主體性等問題放在一邊，教育與人的存在及人的生活分離，不關(guān)注現(xiàn)實(shí)的教育主體及他們的世界，人成為了教育活動的附庸。在這一過程中，受教育者的整體精神建構(gòu)、自主發(fā)展和創(chuàng)造性思維遭到壓抑，導(dǎo)致了受教育者主體性的消泯。所以有學(xué)者說：“我們從小樹立偉大的人生觀、價值觀，但對最為基本的人性尊嚴(yán)、人生常識等卻茫然無知；記誦了許多高深莫測的思想，但在社會現(xiàn)實(shí)中，卻對最基本的生存正義無動于衷，教育與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不斷催生著懷疑與虛無主義。”[5]這里最主要的問題就是傳統(tǒng)的核心價值觀教育總是在樹立崇高的目標(biāo)，而且崇高的目標(biāo)也沒有從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)去闡釋，歸根結(jié)底就是教育的出發(fā)點(diǎn)不是“現(xiàn)實(shí)生活中的人”，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的教育見物不見人、教育對象神化、教育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫軌。

美國教育歷來注重人的自主性、個性化，主張教育要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。美國所有的教育理論流派的核心理念都是反對傳統(tǒng)道德灌輸，重視學(xué)生在教育過程中的主體性地位。美國教育的重要依據(jù)是美國的個人主義價值觀，這種價值觀強(qiáng)調(diào)作為“個體的人”的價值存在是最重要的存在，個人是目的，個人為中心，個人為本位，注重個人價值，重視個人自由，強(qiáng)調(diào)個人的自我支配，自我控制，自我發(fā)展。雖然這種價值觀有很多弊端，但從教育的角度來講，它無疑有利于實(shí)現(xiàn)教育主體和教學(xué)活動的科學(xué)設(shè)置，有利于真正實(shí)現(xiàn)教育的最終目的——使人過上有意義的生活。

美國實(shí)施核心價值觀教育的通行路徑是美國的公民教育體系。美國在歷史發(fā)展過程中，形成了一個以資產(chǎn)階級統(tǒng)治思想為核心的公民教育體系，基本內(nèi)容包括政治價值觀教育、公民宗教教育、行為規(guī)范教育、施政綱領(lǐng)教育等。這套體系中，無論是課程設(shè)置、校園活動、家庭教育、社會實(shí)踐，還是宗教熏陶、藝術(shù)感染，都明確地將教育對象指向“現(xiàn)實(shí)生活中的人”。從美國的學(xué)校核心價值觀教育來看，所有的美國學(xué)校都開設(shè)公民教育課程，既有類似“公民學(xué)與政府課程”的直接課程，也有“社會研究課程”等簡介課程，這些課程以自由、平等、民主、公正等核心價值觀為最終價值取向，緊緊圍繞公民個人，旨在培育公民知識、公民技能、公民品性，從而實(shí)現(xiàn)公民對國家核心價值的認(rèn)同。

二、美國的核心價值觀教育的過程：教育與生活世界相互融通

教育雖然是獨(dú)立于生活世界的科學(xué)，但這并不意味著教育可以遺忘生活世界，更不可能取代生活世界。正如杜威所言“教育即生活”、陶行知所言“生活即教育”，教育本身就是生活的目的，教育的目的就是實(shí)現(xiàn)生活的意義。教育與生活世界應(yīng)當(dāng)是互相融通的，而且也能夠相互融通。這個“融通”必須拋卻將教育當(dāng)作通達(dá)生活世界的工具的理念，而應(yīng)從更高層面上出發(fā)，把教育看作生活世界的一部分，把生活世界的方方面面融入到教育整個過程之中。在這方面，美國的核心價值觀教育是較好的范例。

1、注重環(huán)境育人，著力將核心價值觀融入到人們生活的社會政治教育的環(huán)境中

美國的建國歷史雖然不長，但是在成長為世界超級大國的過程中，美國逐漸建設(shè)了一大批具有教育意義的建筑、場館等，美國政府和學(xué)校歷來也十分重視環(huán)境建設(shè)和環(huán)境育人，比如，在美國首都華盛頓，像國家廣場、國會大廈、白宮、林肯紀(jì)念堂、華盛頓紀(jì)念碑、國會圖書館、航空航天博物館這樣耗資不計(jì)其數(shù)、規(guī)模宏大的場所隨處可見，且都與美國歷史文明有著密切關(guān)系。還有，類似紐約的自由女神像、費(fèi)城的自由鐘等都是進(jìn)行政治、思想、核心價值觀教育的重要基地和生動教材。美國政府在對內(nèi)對外傳播中也不遺余力地對這些建筑、場館進(jìn)行宣傳，諸如國會大廈、白宮、自由女神像等建筑儼然已經(jīng)成為美國城市的地標(biāo)，人們一看到它們，自然會聯(lián)想到美國式的民主、政治體制、自由、人權(quán)等等內(nèi)容，在精神層面與地標(biāo)實(shí)體的價值內(nèi)涵產(chǎn)生溝通和響應(yīng)。

人總是生存在一定的環(huán)境中。環(huán)境具有潛移默化的育人功能，人們的價值觀更容易受到周圍環(huán)境的影響。營造良好的教育環(huán)境，將價值觀蘊(yùn)含在環(huán)境中，在情境中受到感化，在氛圍中耳濡目染，自然能使教育實(shí)效事半功倍。

2、注重人文關(guān)懷和藝術(shù)感化，將核心價值觀滲透到大眾文化中

十七屆六中全會公報(bào)指出，核心價值觀必須是能夠在“全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范”的價值觀，那么，這樣的價值觀怎樣才能取得最廣泛的認(rèn)同和共識呢？將核心價值觀融入到大眾文化中，以大眾文化為載體，通過人文關(guān)懷和藝術(shù)感化的方式，潛在地傳播和塑造核心價值觀，是美國值得借鑒的做法。

大眾文化是被社會大眾信奉和接受的文化，它體現(xiàn)社會普遍流行的常識審美趣味和常識價值觀，往往通過大眾文化傳媒來傳播和表現(xiàn)，一般具有商業(yè)性、流行性、娛樂性等基本特征。很多時候，人們對大眾文化頗有隱憂，因?yàn)樗^于傾向商業(yè)炒作、世俗享樂，仿佛與“崇高”（包括社會理想、人生意義、民族精神、傳統(tǒng)道德等）格格不入。然而，美國卻巧妙地將大眾文化與核心價值觀有機(jī)融合起來了。美國文化最成功的地方，就是其主流價值觀、主流文化（所謂“美國價值”、“美國夢”）進(jìn)入了以好萊塢大片為代表的大眾文化，進(jìn)入了老百姓的日常生活，因此，美國不必去搞一個專門的所謂“官方文化”，其官方文化就是主流文化，也就是大眾文化。[6]美國好萊塢，是制造美國夢、傳播美國價值觀的“夢工廠”，是美國核心價值觀教育的重要載體。好萊塢影片往往有特定的結(jié)構(gòu)樣式，有經(jīng)典的敘事風(fēng)格，商業(yè)運(yùn)作方式成熟，娛樂氣息濃厚，但無論其內(nèi)容如何，好萊塢影片毫不例外地都是積極主動迎合美國的主流意識和核心價值，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義傾向，而且還充當(dāng)美國對外輸送意識形態(tài)的先鋒。比如，國人熟知的《泰坦尼克號》、《功夫熊貓》、《羅馬假日》、《阿甘正傳》、《肖申克的救贖》、《美麗心靈》、《007》系列、《變形金剛》系列、《美國隊(duì)長》系列等等，往往貫穿著自由、夢想、人權(quán)、奮斗、自強(qiáng)、希望、人性、美德、愛、個人英雄主義等等核心價值。好萊塢影片關(guān)注人性，高揚(yáng)個人主義旗幟，通過講好一個故事，或展示高超的特效技術(shù)，以人文關(guān)懷和藝術(shù)感化的形式，將核心價值滲透到電影細(xì)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)潤物細(xì)無聲般的“化人”。大眾文化作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類型，是傳播核心價值觀的重要陣地，更是值得去探究、開發(fā)的“蹊徑”。

3、介入社會生活領(lǐng)域，將核心價值觀教育密切聯(lián)系社會實(shí)踐

就思想政治教育特性而言，思想政治教育運(yùn)行是在與個體密切相關(guān)的社會生活領(lǐng)域中展開，旨在實(shí)現(xiàn)個體思想行為與社會生活的統(tǒng)一。因此，思想政治教育理應(yīng)介入到社會生活領(lǐng)域，與個體的具體生活實(shí)際密切相連。但是，我國傳統(tǒng)的思想政治教育長期存在比較嚴(yán)重的兩張皮現(xiàn)象，思想政治教育本來是通過解決人的思想問題，從而達(dá)到解決實(shí)際問題的目的，但一旦思想政治教育脫離實(shí)際孤立地進(jìn)行，精神世界的崇高目標(biāo)只是浮在空中的海市蜃樓，不能指導(dǎo)實(shí)際工作，更不能實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的相互轉(zhuǎn)化。

美國的核心價值觀教育歷來注重實(shí)踐參與，它不單單將課堂教學(xué)當(dāng)作教育的主渠道，而是將核心價值觀教育介入社會生活領(lǐng)域，密切聯(lián)系社會實(shí)踐。一方面，美國核心價值觀教育主張學(xué)校、家庭、社區(qū)聯(lián)合協(xié)作形成教育合力，“新式價值觀教育要取得長久成功，必須依賴學(xué)校之外的力量。學(xué)校和社區(qū)應(yīng)當(dāng)共同努力，來滿足學(xué)生的需要，并促進(jìn)他們的健康發(fā)展”[7]。家庭、社區(qū)與家庭協(xié)作之后，自然而然能將教育載體從課堂教學(xué)擴(kuò)展到生產(chǎn)勞動和社會交往之中，將學(xué)生的視野從課堂的理論教授衍生到生活和實(shí)踐中，學(xué)校、家庭、政府、社會、媒體等社會生活的各個領(lǐng)域都參與到核心價值觀教育中，才能有效利用各種社會力量和資源，形成“全員育人”。比如，美國威斯康星州公共教育部1987年發(fā)起了“家庭教育年”運(yùn)動：由學(xué)校和社區(qū)一起制訂教育計(jì)劃，確定教育主題，社區(qū)的有關(guān)組織和機(jī)構(gòu)（公民組織、教會組織、警察局、商業(yè)界、地區(qū)媒體、青年團(tuán)體）參與計(jì)劃的實(shí)施[8]，這就是“全員育人”的較好范例，甚至很多美國高中硬性規(guī)定，學(xué)生必須有一定數(shù)量的社區(qū)服務(wù)經(jīng)歷，否則拿不到畢業(yè)證。另一方面，美國核心價值觀教育還特別重視社會實(shí)踐的育人功能。相比于中國傳統(tǒng)的“課堂灌輸”方式，美國更注重實(shí)踐參與的途徑，正如杜威所言，“道德教育集中在把學(xué)校作為一種社會生活的方式的概念上，最好的和最深刻的道德訓(xùn)練，恰恰是人們在工作和思想的統(tǒng)一中跟別人發(fā)生適當(dāng)?shù)年P(guān)系得來的”[9]。美國核心價值觀教育積極引導(dǎo)學(xué)生參與到實(shí)踐活動中，利用校園典禮活動（如集會、晨會、升旗儀式、頒獎典禮等）、學(xué)校服務(wù)（如教室內(nèi)的日常雜務(wù)、學(xué)校日常雜務(wù)、學(xué)校非日常雜務(wù)等）、學(xué)生社團(tuán)活動（如文化、藝術(shù)、科學(xué)、政治等）、活動小組的活動、學(xué)校體育活動、社區(qū)服務(wù)（如到社區(qū)的圖書館、公園、醫(yī)院、療養(yǎng)院、托兒中心等機(jī)構(gòu)提供志愿服務(wù)）等，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐活動的育人作用。實(shí)踐活動本身就是一個社會教化過程，可以將抽象的理論轉(zhuǎn)化為人們切實(shí)需要、能夠接受的行動準(zhǔn)則，引導(dǎo)人們將理論進(jìn)一步內(nèi)化于心，并且外化于行。

三、美國的核心價值觀教育的方法：創(chuàng)新生活教育方式

美國的核心價值觀教育在教育方法上也充分體現(xiàn)出了“回歸生活世界”的宗旨，它在傳統(tǒng)的理論教育基礎(chǔ)上，創(chuàng)新生活教育方式，將多樣化的實(shí)踐教育方式引入教育世界，使核心價值觀教育真正實(shí)現(xiàn)社會化。

觀察美國的核心價值觀教育，它的教育方式最引人注目，也最讓人津津樂道。

1、在基本原則上，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。首先，在教育中既注重理論教育，又注重實(shí)踐教育，強(qiáng)調(diào)行為養(yǎng)成，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。尤其強(qiáng)調(diào)參與社會實(shí)踐活動，加深對理論的認(rèn)識，鞏固和強(qiáng)化理論教育的成果，從而提高思想覺悟和認(rèn)識能力。其次，理論教育法與實(shí)踐教育法有機(jī)結(jié)合，靈活運(yùn)。在此，具體的教育內(nèi)容和教育方法要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。

2、在具體的教育方法上，形成了富于特色的政治社會化方法、心理咨詢服務(wù)方法、隱性教育法、宗教滲透法、價值澄清法。政治社會化是社會個體通過學(xué)習(xí)和接受政治知識、政治價值、政治規(guī)范而逐漸形成一定的政治態(tài)度、情感、信念、能力的過程。20世紀(jì)50年，美國的公民教育引進(jìn)了政治社會化的概念，發(fā)展到今天，已經(jīng)形成了很多有效的具體方法，如人格模型、角色分析、學(xué)習(xí)理論-社會化模型等。政治社會化方法“是體現(xiàn)西方國家的利益、意志、傳統(tǒng)和理念的，把非西方國家的政治發(fā)展納入他們的政治發(fā)展軌道，以維護(hù)和強(qiáng)化有利于西方國家的世界政治格局和國際經(jīng)濟(jì)秩序，是他們的堅(jiān)定出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[10]，在新的時代和社會實(shí)踐中，對于我國的思想政治教育工作具有較好的經(jīng)驗(yàn)啟示。心理咨詢服務(wù)法是針對個體發(fā)展的不同需求，運(yùn)用科學(xué)的預(yù)測決策方法，提供個性化的咨詢輔導(dǎo)服務(wù)，滿足不同主體特殊性、多樣化的發(fā)展需求。實(shí)踐已經(jīng)證明，心理機(jī)制在個體思想道德養(yǎng)成中具有重要作用，核心價值觀教育要真正介入個體內(nèi)心世界，則應(yīng)重視心理咨詢服務(wù)方法的運(yùn)用。美國社會非常重視人的心理健康，美國學(xué)校一直把心理咨詢看作幫助學(xué)生健康成長、排除心理障礙，有效滲透價值觀念的必要手段。美國幾乎所有大學(xué)都設(shè)有專門的相對獨(dú)立的心理衛(wèi)生、心理咨詢機(jī)構(gòu)。并在組織上、人員組成上、活動經(jīng)費(fèi)上、活動場所上都有妥善的安排[11]。在核心價值觀教育方法上，相比于中國側(cè)重正面的教育，美國更側(cè)重潛在的影響，經(jīng)過長期發(fā)展，美國的隱性教育法非常成熟有效。隱形教育法是指將教育的目標(biāo)、內(nèi)容、教育者等要素隱性化，通過教育對象自我參與完成知行轉(zhuǎn)化的方法，包括滲透式、陶冶式、實(shí)踐體驗(yàn)式方法。當(dāng)前，美國的核心價值觀教育就非常重視環(huán)境、教師人格、大眾文化等隱性教育資源的運(yùn)用，這種方式具有極大的自然性、滲透性、隱蔽性，不易引發(fā)反感，往往實(shí)效性很強(qiáng)。宗教在歐美國家一直被認(rèn)為是最豐富的價值觀源泉和社會核心價值觀建立的有效途徑，許多西方核心價值觀如自由、民主、博愛等都和宗教理想有著千絲萬縷的聯(lián)系。在美國，事實(shí)上已經(jīng)存在一種被稱為“公民宗教”的宗教形式，宗教是美國人精神信仰的一部分，政治和宗教從一開始就協(xié)調(diào)一致，正如托克維爾所言，“在美國，啟發(fā)民智的正是宗教，而將人導(dǎo)向自由的則是遵守神的戒命”，宗教精神和自由精神彼此融合一起。宗教一直是美國學(xué)校不可缺少的且不可動搖的基礎(chǔ)，也是核心價值觀教育的重要手段。美國國立學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃不包括宗教課，但允許學(xué)生開展宗教活動，組織宗教社團(tuán)，利用各種途徑為學(xué)生提供宗教設(shè)施、宗教教育、服務(wù)資源，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對國家核心價值觀的認(rèn)同。美國還有很多教育方法能為我們提供啟示，比如價值澄清方法，解決了在充滿相互沖突的價值觀的社會中，如何通過分析評價等方法，幫助學(xué)生形成適合本人的價值觀體系的問題。這對于當(dāng)前中國價值多元情況下如何培育社會主義核心價值觀頗有借鑒意義。

四、小結(jié)

培育和踐行社會主義核心價值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程，也是廣大思想政治教育、科研工作者面臨的一項(xiàng)重大課題。雖然我國自古就有重視德治和德教的傳統(tǒng)，在歷史發(fā)展中也形成了我國自成一體的道德教育體系，然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)前我國的思想政治教育也存在一些問題和難題，尤其是在新形勢下，實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代化是時代要求。他山之石，可以攻玉。美國作為當(dāng)今世界的超級大國、文化強(qiáng)國、意識形態(tài)強(qiáng)國，美國核心價值觀教育的經(jīng)驗(yàn)，可以為我們的社會主義核心價值觀教育提供諸多思考和啟示。但同時，我們也要清醒地認(rèn)識到，每個國家的國情、民情、自然條件、文化傳統(tǒng)、發(fā)展歷程不同，核心價值觀也各自不同，核心價值觀教育相關(guān)種種也必然不同。所以，當(dāng)前我國的社會主義核心價值觀教育既要借鑒有益的經(jīng)驗(yàn)，更要堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，形成具有中國特色的社會主義核心價值觀教育理論和方法。

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