工具理性和價(jià)值理性視域下的大學(xué)生就業(yè)觀

潘小芳

摘要：大學(xué)生的就業(yè)問題日益成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)。本文旨在分析大學(xué)生就業(yè)觀背后的主導(dǎo)因素。文章首先概括了工具理性的特征：手段化、客體化、片面化；接著就當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀做了分析，大學(xué)生將自身作為一種手段化的存在，極為重視就業(yè)帶來的短期利益；將自己作為客體化的存在，迷失了自身的主體地位；其片面發(fā)展造就了“單向度的人”。最后，文章探討了在教育中樹立價(jià)值理性與工具理性整合下的大學(xué)生就業(yè)觀。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)觀；工具理性；價(jià)值理性

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）31-0058-02

隨著大學(xué)專業(yè)化教育的發(fā)展，大學(xué)生在學(xué)校接受更加專業(yè)、系統(tǒng)的知識(shí)，本應(yīng)能找到更好的就業(yè)崗位。然而隨著國家就業(yè)政策及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大學(xué)生的就業(yè)狀況不容樂觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年我國將有795萬大學(xué)畢業(yè)生，但市場能為多少人提供就業(yè)崗位是一個(gè)未知數(shù)。大學(xué)生是具有理性的人群，我們要反思主導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)觀的，是工具理性還是價(jià)值理性。

一、工具理性

（一）工具理性的界定

把理性分為工具理性和價(jià)值理性的是德國的馬克思·韋伯，“所謂工具合理性行動(dòng)，是指以能夠計(jì)算和預(yù)測后果為條件來實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng)”。工具理性是與價(jià)值理性相反的思維方式，中國學(xué)者對(duì)工具理性有自己的理解。郝文武教授認(rèn)為，“工具合理性行動(dòng)是對(duì)存在是什么的認(rèn)識(shí)，基于目的的合理性，只對(duì)后果負(fù)責(zé)，以完全可以預(yù)計(jì)和計(jì)算的方式追求目的、手段、條件和結(jié)果的相一致，不打無準(zhǔn)備之仗”。工具合理性是存在的實(shí)然狀態(tài)，講求目的的合理性，只對(duì)行動(dòng)的后果負(fù)責(zé)，采取能計(jì)算的方式追求相應(yīng)的目的、手段和結(jié)果。魏小蘭基于西方主客體二分的思維方式，認(rèn)為工具理性是為了達(dá)到某種實(shí)踐目的，主體運(yùn)用工具所采用的各種方法和手段。

（二）工具理性的特征

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，工具理性的影響越來越大。工具理性的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.手段化。工具理性以最終目的為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)目的的過程是一系列的手段，在此過程中，人逐漸失落為工具化的存在?！霸谶@種情形下，人實(shí)際上成為物的工具，被物所奴役。人失去了精神的氣質(zhì)和理想的人格，失去了生命的獨(dú)特性和意義，而演變成了物質(zhì)的奴隸?！比藗兛粗氐氖钱?dāng)前的短期利益，以達(dá)到目的為成功與否的標(biāo)志，而不去思考目的本身是否合理。

2.客體化。傳統(tǒng)的主客二分觀點(diǎn)認(rèn)為人是萬物的主宰，人作為理性的動(dòng)物具有永恒的主體性。隨著西方個(gè)人主義、自由主義等思想傳入中國，并與工具理性相結(jié)合，人的地位發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變。人不再作為主體出現(xiàn)，而是制度或其他物的客體，造成了“只見物不見人”的行動(dòng)方式。齊格蒙·鮑曼在談到大屠殺時(shí)說到：“我還以為正是由于工具理性的精神以及將它制度化的現(xiàn)代官僚體系形式，才使得大屠殺之類的解決方案不僅有了可能，而且格外‘合理——并大大地增加了它發(fā)生的可能性”。

3.片面化。人類自工業(yè)文明以來，商品和商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，馬克思認(rèn)為，“在現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中，一切關(guān)系實(shí)際上僅僅服從于一種抽象的金錢盤剝關(guān)系?！弊非髠€(gè)人利益的最大化就導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。馬爾庫塞曾批判工具理性與不合理的社會(huì)制度相結(jié)合造成了對(duì)人性的壓抑，造就了“單向度的人”。工具理性在西方和中國的盛行導(dǎo)致了人們內(nèi)在自我的缺失，人認(rèn)不清自己也認(rèn)不清別人，成為“荒誕的人”。

二、工具理性影響下的大學(xué)生就業(yè)觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、高校自身的發(fā)展模式、用人單位和家庭因素等，都是影響大學(xué)生就業(yè)觀的外部因素。在影響大學(xué)生就業(yè)觀形成的主觀因素中，除與大學(xué)生自身所學(xué)的專業(yè)及專業(yè)能力有關(guān)外，還與其職業(yè)理想、價(jià)值取向、職業(yè)興趣有關(guān)。工具理性傳入中國并被奉為至上的原則之后，大學(xué)生自身的就業(yè)觀具有了工具理性的傾向。具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）自身的手段化——注重短期利益的獲得

在很多大學(xué)生眼中，接受高等教育是獲得豐厚物質(zhì)利益的方式和手段。“中國的父母們就是懷著這樣一種熱切的期望，傾其所有的培養(yǎng)子女讀書，‘望子成龍，望女成鳳，整個(gè)中國社會(huì)在教育上被深深地烙下了一種精英情結(jié)?！边@種意欲通過接受高等教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化的思想正是將物質(zhì)的獲得作為受教育的最終目的，而人只是實(shí)現(xiàn)這個(gè)最終目的過程中的一種手段。

（二）自身的客體化——人作為客體而存在

隨著工具理性觀念的盛行，大學(xué)生被物質(zhì)利益所奴役，失落了自身的主體地位。當(dāng)高校畢業(yè)生的就業(yè)主要靠自主選擇時(shí)，價(jià)值取向變得愈來愈重要。學(xué)校教育造就了工具化的個(gè)人，“工具化的道德教育只給人提供了如何選擇生存的手段和技巧，而失卻了對(duì)人的內(nèi)在素養(yǎng)與精神追求的培育，進(jìn)而使人普遍地成為一種只追求物質(zhì)享受的‘工具人”。這樣的大學(xué)生很難在工作崗位上實(shí)現(xiàn)自身的主體性。

（三）自身發(fā)展的片面化——單向度的人

大學(xué)生的片面化發(fā)展指大學(xué)生只在某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)尋求自身發(fā)展，對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域概不涉及，要個(gè)性而沒有自身的個(gè)性。馬爾庫塞認(rèn)為，“單向度”使現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治、生活、甚至文化上都只剩下了一個(gè)向度，在這樣的環(huán)境中人們只會(huì)迎合社會(huì)。不需要打破現(xiàn)狀，去嘗試新的事物。我們時(shí)代的大學(xué)生又何嘗不是呢？力求個(gè)性又少有個(gè)性，社會(huì)上的“考公熱”、“啃老族”等現(xiàn)象正是其真實(shí)寫照。

三、從工具理性走向價(jià)值理性——二者的整合

我們要追問理性是誰的理性，這必然要回溯到理性思維的承載者——人自身，人必須作為理性的目的出現(xiàn)，而不僅僅作為一種手段。

（一）在教育中倡導(dǎo)價(jià)值理性

在學(xué)校教育中重建價(jià)值理性有著現(xiàn)實(shí)的意義。大學(xué)生正確就業(yè)觀的樹立得益于良好的外部環(huán)境以及自身的觀念。價(jià)值（合）理性是韋伯在提出工具（合）理性時(shí)與之相伴而生的一種行動(dòng)方式。“主觀相信行動(dòng)具有無條件的、排他的價(jià)值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)?！迸c工具理性不考慮其目的所針對(duì)的終極價(jià)值是否符合人們的意愿相反，價(jià)值理性所關(guān)注的是行動(dòng)是否符合終極價(jià)值，至于行動(dòng)會(huì)引發(fā)什么后果則不考慮。郝文武教授認(rèn)為，“價(jià)值合理性行動(dòng)是對(duì)存在應(yīng)該是什么的認(rèn)識(shí)，是立足于信念、理想的合理性，將后果與責(zé)任歸咎于難以改變的客觀條件、命運(yùn)的安排或者邪惡勢力的阻礙”。價(jià)值理性是對(duì)于應(yīng)然狀態(tài)的一種追求，對(duì)得起自己的良心，至于行動(dòng)帶來的后果是不考慮的。徐權(quán)貴教授認(rèn)為，價(jià)值理性是把人作為自覺主體來追求的價(jià)值取向，在生活實(shí)踐中，人逐漸形成關(guān)于價(jià)值的智慧和良知。

堅(jiān)守好學(xué)校教育的價(jià)值取向，能逐漸轉(zhuǎn)變學(xué)校中工具理性傾向的就業(yè)觀。我國現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“平等、民主、自由、和諧……”這樣的核心價(jià)值觀，就是要在整個(gè)社會(huì)上形成一股正氣，讓每個(gè)人在行動(dòng)時(shí)將自己的目的和價(jià)值取向相結(jié)合。

（二）價(jià)值理性與工具理性整合下的大學(xué)生就業(yè)觀

馬克思·韋伯在提出工具理性和價(jià)值理性時(shí)明確指出要將二者的行為方式相統(tǒng)一，以實(shí)現(xiàn)“自由的人格”。價(jià)值理性為工具理性提供精神上的動(dòng)力，守護(hù)人類的心靈；工具理性給價(jià)值理性帶來現(xiàn)實(shí)性的支撐，不斷滿足和提升人類的生活品質(zhì)。價(jià)值理性和工具理性的協(xié)同作用將構(gòu)造出人和諧的精神世界，使人實(shí)現(xiàn)自身的存在。

大學(xué)生的就業(yè)是其個(gè)人的事情，但就業(yè)觀的樹立與國家政策導(dǎo)向、高校培養(yǎng)機(jī)制、家庭教育方式不無關(guān)系。只有將價(jià)值理性和工具理性相結(jié)合，才能真正樹立科學(xué)的就業(yè)觀，使大學(xué)生在平凡的工作崗位上貢獻(xiàn)自己的一份力量，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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