淺論王維山水田園詩中的繼承與創(chuàng)新

黃才俊

摘 要：王維作為盛唐山水詩的三大巨匠之一，就多才多藝而言，盛唐諸公沒人能及得上他；就詩思入禪而言，也未見得有人能及得上他。在山水詩方面，他之所以能取得如此高的藝術(shù)成就，并不是一蹴而就的，而是踵事增華，繼承了自六朝以來山水詩某些大家的藝術(shù)成就，并在前人的基礎(chǔ)上使山水詩進一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩；繼承；創(chuàng)新

王維的詩歌今存四百多首[1]，題材和內(nèi)容豐富多樣，其中最突出的是山水田園詩。由于他能透徹理解詩、畫、音樂等幾種藝術(shù)之間的差異，比一般詩人更深入地探索詩歌表現(xiàn)的特殊規(guī)律，因此他的山水田園詩比起以往的山水田園詩來，多了繪畫、音樂之美。后人稱為“詩中有畫”、“百囀流鶯，宮商迭奏”，體現(xiàn)了盛唐詩歌形象鮮明、情韻深長的典型風貌。蘇軾評價為“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”[2]。

一、王維詩歌中的繼承

王維總結(jié)了自陶淵明、謝靈運以來山水田園詩發(fā)展中的全部成就，將初唐局限于別業(yè)的京洛山水開拓到行役、隱逸、邊塞等多種生活中去，以多種風格描繪了北方雄偉壯麗的大漠長河、名山勝水、雄郡大邑，山林田園優(yōu)美清空的環(huán)境，以及士大夫優(yōu)游林泉的風雅情致。將南朝山水詩形象鮮明、重在觀賞，陶淵明田園詩意蘊深厚、重在感受的兩種表現(xiàn)方式融為一體，創(chuàng)造出既有名句，有和諧渾成的藝術(shù)境界[3]。

王維還在原有的山水田園詩上解決了運用動靜虛實相生之理以簡化意象，追求象外之趣的問題。在創(chuàng)造靜美的意境和處理空間的表現(xiàn)方法等方面，為后世的文人詩和文人畫樹立了極高的藝術(shù)標準。由這一發(fā)展過程可以看出，從陶謝到王孟，山水田園詩由分而合，雖然選材范圍不斷拓寬，風格愈趨多樣，技法不斷進步，但對陶謝的基本表現(xiàn)方式始終保持著傳統(tǒng)的繼承性，這就形成了一個完整的詩歌流派。

（一）對陶淵明詩的繼承

王維年輕時受開元前期詩壇思潮的影響，也很喜愛江左的文風。在《同崔傅答賢弟》這首詩里，他充分表露了對晉人風流的向往：“更聞臺閣求三語，遙想風流第一人”。詩人巧妙地將江東典型的美景、吳、晉史跡及名人遺跡穿插交織，利用歌行大幅度跳躍的特性，概括了盛唐人心目中的江左風流：九江青青的楓樹，揚州淼漫的五湖綠林起兵的下江，謝靈運曾經(jīng)游過的富春郭，風聲鶴唳、草木皆兵的石頭城；那里有前溪歌等優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)；有王羲之寫過的曲幾，還有謝安賭過棋的別墅......，可見詩人所傾慕的不僅是江南的山水，還包括南人在這青山綠水中所創(chuàng)造出來的全部文化。

作于他十九歲（開元七年）那年的《桃源行》，顯然是一首模仿吳越山水詩的習作。以陶淵明的《桃花源記》中武陵人誤入桃源的經(jīng)過為主線，展現(xiàn)了桃源中遠近景色的不同美感，又借家家迎客的場面進一步補足村中遍地桃花水的美景，最后在體會漁人重尋桃源，迷失舊路的悵惘心情之余，再現(xiàn)了兩岸桃花夾津的回憶。[4]詩人以桃紅柳綠為主色調(diào)，用飽蘸水分的彩筆將陶淵明原來構(gòu)想沒有王稅、自給自足的空想樂園，改造成一個優(yōu)美空靜的世外仙境。而這與陶淵明在幾度出仕與歸隱之后，終于選擇了“躬耕自資”的生活道路是相似的。在陶淵明的思想中，最重要的是繼承老莊的“自然”思想。王維《桃源行》中的描述也恰好與之相合。[5]色彩的鮮明滋潤，生機的蓬勃旺盛、都與張若虛、張旭和包融的山水詩相似。

（二）對謝靈運詩的繼承

王維也認真地揣摩過謝靈運的詩藝。在一些吟詠別業(yè)山水的應(yīng)酬詩中，他往往有意識地效仿大謝，以追求典雅端莊的風格。比如《晦日游大理韋卿城南別業(yè)詩》：“人里靄川陽，平原見峰首。園廬鳴春鳩，林薄媚新柳。”（其二）“高館臨澄陂，曠望蕩心目。淡蕩云動天，玲瓏映墟曲。”（其四）深得謝詩精致清雅的旨趣。又如《同盧拾遺韋給事東山別業(yè)二十韻》：“巖端回綺檻，登口開朱門。階下群峰青，云中瀑水源。鳴玉滿春山，列筵先朝暾?！鼻苍~的工穩(wěn)厚重，自然令人想起謝凌云的“遂登群峰首，邈若升云煙”、“列筵皆靜寂”、“晚見朝日暾”等詩句。這也就是王維詩“典重靚深”的另一面，也正與他學(xué)習大謝有關(guān)。

但王維學(xué)習大謝，并不像沈宋和二張那樣熱衷于章法和格調(diào)的模仿。而是超出一格，對大謝的固體山水詩平鋪直敘、面面俱到、不分主次的基本表現(xiàn)方法進行了徹底的改造，形成了突出主線、詳略得當、曲折有致的多種結(jié)構(gòu)方式，并在一向以意象密實為特色的古體中創(chuàng)造出空靈的意境。[6]比如《藍田山石門精舍》：

落日山水好，漾舟信歸風。玩奇不覺遠，因以緣源窮。

遙愛云木秀，初疑路不同。安知清流轉(zhuǎn)，偶與前山通。

舍舟理輕策，果然愜所適。老僧四五人，逍遙蔭松柏。

朝梵林未曙，夜禪山更寂。道心及牧童，世事問樵客。

暝宿長林下，焚香臥瑤席。澗芳襲人衣，山月映石壁。

再尋畏迷誤，明發(fā)更登歷。笑謝桃源人，花紅復(fù)來覿。

謝靈運的《石壁精舍還湖上作》，內(nèi)容與此相似，基本上是平鋪直敘一天的游覽過程，然后精細刻畫湖上暮色。而王維的這首詩卻以一天游覽的結(jié)束作為開端：將自己在歸途中因貪念兩岸景色而誤入石門精舍的過程比作誤入桃源的奇遇，筆勢隨游人的心理活動曲折變化，至石門精舍而豁然展開，巧妙地創(chuàng)造出山回路轉(zhuǎn)，別有洞天的意境。石門精舍指石門泉的佛寺，在陜西藍田縣西十里，附近有溫泉可治病。詩中在描繪這個與世隔絕的天地時，沒有一字言及佛寺和溫泉，反而有意隱去所有與世俗有關(guān)的事物，僅僅突出佛地遠絕塵俗的特點，將老僧、牧童和樵客都置于林巖之中，構(gòu)成了一個毫無煙火氣的禪寂世界。[7]詩人自己面對石壁月光，在山澗花氣中焚香獨坐的情景，又造成露宿于林中的錯覺。這就充分渲染了石門精舍淳古樸野的靜趣，以及人與自然的融合無間。

此外，王維除了是詩人之外還是畫家和音樂家，有著敏銳的眼力和聽覺，王維對聲音的描寫更是豐富多彩，其中就有在謝靈運影響之下發(fā)出的謝靈運式的“自然的招呼”，即泉水、小溪、河流等大自然的聲響：

過積香寺

不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

這里的泉聲伴著危石嗚咽的泉聲，仿佛是通人性的自然的呼喚。對自然的憧憬和超越自然的內(nèi)心世界的表現(xiàn)就此渾然一體。

（三）對孟浩然詩的繼承

如果說孟浩然主要是通過側(cè)面烘托，不作正面描繪的手法達到了“不著一字，盡得風流”的境界，那么王維則是通過意象的取舍和精心組織造成了同樣的藝術(shù)效果。但孟浩然的手法比較單調(diào)，王維的表現(xiàn)藝術(shù)則要豐富得多。比如《青溪》：

言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。

聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。

我心素以閑，清川澹如此。請留磐石上，垂釣將已矣。

一般表現(xiàn)較長距離的游覽過程，因難免羅列景物，往往不易凝止在一個固定的空間中，構(gòu)成空靜的意境。而在這首詩里，黃花川中山轉(zhuǎn)水繞的萬般情趣，都集中在青溪水的動態(tài)和聲色中。詩人將色調(diào)的冷暖之感和聲音的鬧靜之感溝通，以水聲的喧鬧，反襯出松林的冷色調(diào)，以靜的聽覺感受表現(xiàn)對松色的視覺印象，烘托出亂石中急流喧豗的飛動之感，便真切地概括了青溪幽清如畫的環(huán)境和靜中見鬧的意趣。

王維和孟浩然的詩歌藝術(shù)都有盛唐詩風的共同特征——雄渾明麗，也有盛唐山水詩派的共同特征——平淡自然。但他們也有自己獨特的風格。王維的藝術(shù)風格俊麗秀雅，孟浩然的藝術(shù)風格是淡秀清曠[8]。

二、王維詩中的創(chuàng)新

但是，王維的詩歌中有的不光是對前人的繼承。還有的是對后人的啟示，王維將齊梁山水和吳越山水詩中著重于“舊識”中見“新情”的創(chuàng)作傳統(tǒng)運用于北方山水的描寫，大量描繪了日常閑居和行役中所見的景色，展現(xiàn)了北方山水的雄偉壯闊[9]。

比如《登河北城樓作》：

井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。

岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。寂寥天地暮，心與廣川閑。

落日蒼茫，暮色彌漫。蒼山與遠浦相映，孤舟伴漁火共宿。

又如《冬日游覽》：“步出城東門，試騁千里目。青山橫蒼林，赤日團平陸。渭北走邯鄲，關(guān)東出函谷。秦地萬方會，來朝九州牧。......”

詩中的境界隨著想象開擴到事業(yè)之外，劃出了關(guān)中平原的廣大地域?？v橫勁建的筆力，嘉善沿用漢古詩“步出城東門”的開頭，使?jié)h魏渾厚古樸的氣象在山水詩中得到了再現(xiàn)?！抖珊拥角搴幼鳌?、《早入滎陽界》兩首詩都是寫泛舟大河所見兩岸城邑，可能作于王維貶往濟州途中。前一首從遠望的角度寫：“泛舟大河里，積水窮天涯。天波忽開拆，郡邑千萬家。行復(fù)見城市，宛然有桑麻?；卣芭f鄉(xiāng)國，淼漫連云霞。”

詩人將他在行舟時忽然見到的這片城市，寫的像海市蜃樓般奇妙，從云波開拆處顯現(xiàn)。不僅更見出大河淼漫無際的水勢，而且還可以從中體味出詩人倦于行旅的寂寞，初見人境的驚喜，以及遠離舊鄉(xiāng)的惆悵。后一首從親歷其境的角度寫：“泛舟入滎澤，茲邑乃雄藩。河曲閭閻隘，川中煙火繁。因人見風俗，入境聞方言。秋晚田疇盛，朝光市井喧。漁商波上客，雞犬岸旁樹。前路白云外，孤帆安可論?！边M入滎陽地界，兩岸人煙稠密，秋稼茂盛，市井喧鬧、舟船往來的繁榮景象，雖然更襯出游子孤旅的寂寞，但像這樣親切地稱道北方雄藩大郡水土風俗之美的詩篇，在王維之前至為罕見?？梢娡蹙S筆下的風水，即使是類似的景色，也往往能通過不同的角度和感受構(gòu)成不同的詩境，多姿多彩，絕無雷同。又如華岳和終南山是關(guān)中的兩座名山，在王維和崔顥之前，只有極少數(shù)跟從皇帝游覽的應(yīng)制詩曾經(jīng)以此為題，但主要是出于頌圣的目的。王維所作的《華岳》和《終南山》這兩首詩則運用“隨類敷彩”的妙理畫出了兩座名山迥然不同的風貌?！度A岳》：

足踏方止，左手推削成。天地忽開拆，大河注東溟。

遂為西峙巖，雄雄鎮(zhèn)秦京。大君包覆載，至德被群生。

上帝佇昭告，金天思奉迎。人祗望幸久，何獨禪云亭。

此詩首六句用積墨法，反復(fù)敷染石青黛綠，畫出華山的奇拔峻峭；西岳之高，直出浮云之外，以致層層疊翠積聚在太清之中，百里之內(nèi)的天空都溶成一片混沌的青黛色。整首詩就像是一幅格調(diào)典雅、筆力雄厚的金碧山水畫。而與《華岳》的金碧重彩相反。

《終南山》則是以疏放的線條和清淡的水墨描繪出終南山云煙變幻、干擾陰陽的雄姿：

太乙近天都，連山到海隅。

白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。

欲投人處宿，隔水問樵夫。

這首五律利用四聯(lián)分層的結(jié)構(gòu)布置畫面，首聯(lián)夸張終南山與海相連、與天都相鄰的地理位置，以見其綿長遼遠的地勢；頜聯(lián)分別從山外遠望和山內(nèi)近看兩個角度描繪終南山白云繚繞、青靄微濛的姿貌，以見其高入云霄的山勢；頸聯(lián)寫中峰兩側(cè)分野不同，山谷之間陰晴各異，又從其占地之廣大渲染出終南山的壯偉。詩人集合了數(shù)層與多方的視點，構(gòu)成了一幅遠超畫境的終南山全景圖，最后卻勾出一個在山中行旅想要投宿的游人，隔著山水向樵夫打聽人家。尾聯(lián)以小襯大，不僅使大山在對比下顯得更加氣勢雄渾，同時也使這幅山水畫有了靈動的生趣，不至于變成一幅終南山地圖。這首詩也成為后代人山水畫的范本[10]。

王維的田園山水詩的成就不僅體現(xiàn)在全面繼承和發(fā)展了陶謝以后逐漸積累起來的詩歌表現(xiàn)藝術(shù)，開拓了北方山水田園詩的全新境界，而且能再表現(xiàn)多種自然美的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出自己獨有的清秀空靜的典型意境，突出詩人高雅孤潔的性格特征。在創(chuàng)造精美的意境和處理空間的表現(xiàn)方法等方面，為后世的文人詩和文人畫樹立了極高的藝術(shù)標準。

參考文獻：

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[4]徐思穎.陶淵明《桃花源記并詩》與王維《桃源行》比較研究.（J）.現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2015.03期.

[5]王菊艷.從寫意到寫境的轉(zhuǎn)變——以陶淵明和王維山水田園詩為例.（J）.名作欣賞，2013.08.

[6]胡遂，成希.王維與謝靈運山水詩的比較.（J）.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2008.04期.

[7]李春霞.王維與謝靈運山水田園詩中審美意蘊的對比.（J）.長春教育學(xué)院學(xué)報，2014.18期.

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[9]（日）入谷仙介著.盧燕平譯.王維研究.（M）.北京：中華書局，2005：327.

[10]萬洪蓮.王維山水田園詩的畫意與禪趣淺析.（J）.語文學(xué)刊，2009.08期.