簡(jiǎn)論倪瓚山水畫(huà)的藝術(shù)特色

摘要：山水畫(huà)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，進(jìn)入元代無(wú)論是表現(xiàn)手法還是繪畫(huà)理論都達(dá)到了成熟階段，畫(huà)家們更加隨心所欲，創(chuàng)作題材更加自由。最具代表性的出現(xiàn)了元四家，本文旨在研究“元四家”之一倪瓚的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：元代；倪瓚；山水畫(huà)

一、倪瓚藝術(shù)風(fēng)格形成的背景

（一）時(shí)代背景

元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)一的國(guó)家，由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，國(guó)家的統(tǒng)一，也帶來(lái)了哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等的繁榮。書(shū)畫(huà)上，元代不像宋代那樣設(shè)立畫(huà)院，作品的樣式和表現(xiàn)技法也不像宋代那樣形式主義。元代的書(shū)畫(huà)更加自由和抒情，作品更加寫(xiě)意，更加能夠流露出作者的思想感情。畫(huà)家倪瓚就曾在自己的畫(huà)中這樣寫(xiě)道：“余之聊以寫(xiě)胸中逸氣耳！豈復(fù)較其似與非?！边@種寫(xiě)胸中之逸氣，不求形似的藝術(shù)風(fēng)格正是元代繪畫(huà)的主要特征。

（二）個(gè)人經(jīng)歷

倪瓚出生于元代的后期，由于從小家境的富足使他產(chǎn)生了孤僻怪異、潔身自好的性格。但富裕的生活環(huán)境并沒(méi)有使他成為一般的富家子弟那樣游手好閑，而是使他養(yǎng)成了博覽全書(shū)的好習(xí)慣。元代后期，因政治混亂，民族矛盾激化，農(nóng)民起義層出不窮，使生活安逸的倪瓚沒(méi)有了昔日的富裕，倪瓚的社會(huì)地位也隨之逐漸走向沒(méi)落。但從小家境優(yōu)越的他，通常所接觸的都是一些文人雅士，和尚道士交往慎密。尤其是道教人士，比如令他最為欣賞和崇拜的道教名人及畫(huà)家黃公望。并且倪瓚本身也是信奉道教，因此道家思想對(duì)他影響巨大。由于道教的思想影響及自身愛(ài)潔如癖的性格，使他的作品更加蕭疏幽朗，意境空闊蕭索。在他的畫(huà)作中一山一水都非常的簡(jiǎn)潔、明快，使人能夠從中感受到作者胸中之逸氣。

二、倪瓚山水畫(huà)的藝術(shù)特色

（一）構(gòu)圖

山水畫(huà)經(jīng)過(guò)五代及兩宋的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入黃金時(shí)期因此進(jìn)入元代，畫(huà)家們則更加注重創(chuàng)新及改革。元四家之一的黃公望就曾寫(xiě)道：“近代作畫(huà)，多宗董源李成二家，筆法樹(shù)石各不相似，學(xué)者當(dāng)盡心焉?！蹦攮懙臉?gòu)圖是具有顯著的可辯性，我們以《漁莊秋霽圖》為例，此作品是倪瓚游歷太湖時(shí)為朋友所創(chuàng)作，作品為倪瓚典型構(gòu)圖法之“兩岸夾一水”式的構(gòu)圖形勢(shì)。近處運(yùn)用“折帶皴”畫(huà)一小小土坡，上面高矮矗立著幾棵小樹(shù)，寥寥幾筆，把樹(shù)的生命體征畫(huà)的惟妙惟肖；中間是一片空白，實(shí)則是一片湖水；遠(yuǎn)處是低平山巒，意境深遠(yuǎn)。全畫(huà)運(yùn)用及其簡(jiǎn)單的筆墨，表現(xiàn)出了太湖風(fēng)光，給讀者一種空靈，寂靜的自然美。倪瓚的構(gòu)圖倪瓚的畫(huà)面總是那么的簡(jiǎn)潔，意境空靈，這就跟他個(gè)人的生存背景有關(guān)系了。倪瓚的構(gòu)圖還表現(xiàn)在他的題款上。從落款中可以獲取作者創(chuàng)作的很多信息，落款的形式也很多樣，大多會(huì)以詩(shī)或者詞。倪瓚的山水畫(huà)中也有一些落款，我們就拿他的代表作品《六君子圖》和《漁莊秋霽圖》來(lái)說(shuō)。在《六君子圖》中上面的落款為“盧山甫每見(jiàn)輒求作畫(huà)，至正五年四月八日，泊舟弓河之上，而山甫篝等出此紙，苦征余畫(huà)，時(shí)已憊甚，只得勉以應(yīng)之。大癡老師見(jiàn)之必大笑也。倪瓚?！庇纱丝煽闯鲎髡咴诼淇钪薪淮藙?chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)、原由以及個(gè)人思想感情。并在落款中表達(dá)了自己對(duì)黃公望的崇拜之情。筆墨之間流露出自己的瀟灑不羈的性情。

（二）意境之美

作畫(huà)講究意在筆先。意境是山水畫(huà)的靈魂，唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)就提出作畫(huà)貴在“立意”。而元代作為文人畫(huà)的興起的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此許多文人們更多的把自己的思想與感情注入到繪畫(huà)作品中。包括自己的身世、情感及生存環(huán)境等，都能通過(guò)藝術(shù)作品的表現(xiàn)形勢(shì)，注入到自己的作品中。宋代畫(huà)家及美術(shù)理論家郭熙父子編著的《林泉高致集》中《畫(huà)意》一篇中就介紹畫(huà)家“人需養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒，油然之心生……，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下?！碑?huà)者的內(nèi)心情感對(duì)畫(huà)意是有絕對(duì)作用的。就拿他的《六君子圖》來(lái)說(shuō)，此圖是倪瓚藝術(shù)風(fēng)格成熟時(shí)期所作，圖中使用了倪瓚?yīng)氂械摹皟砂秺A一水式的構(gòu)圖方法?！碑?huà)面前面用側(cè)縫折筆畫(huà)出山石。山石上長(zhǎng)有六棵樹(shù)，據(jù)考究六棵樹(shù)分別為松樹(shù)、柏樹(shù)、樟樹(shù)、楠樹(shù)、槐樹(shù)、榆樹(shù)六種樹(shù)。劉棵樹(shù)宛如君子般屹立在土坡上。中間依然是空白；遠(yuǎn)處是平矮的土丘，使畫(huà)面的綿延不斷中間的留白亦是給讀者想象的空間。倪瓚的山水畫(huà)與其他畫(huà)家不同之處就是他的作品大都運(yùn)用及其簡(jiǎn)單的筆墨，表現(xiàn)出一種寂靜空曠的環(huán)境，畫(huà)面的景物并不多，卻給人一種意境深遠(yuǎn)身臨其境的感覺(jué)。近代黃賓虹曾在自己的畫(huà)稿中這樣寫(xiě)道：“或謂仲圭大有神氣，子久特妙風(fēng)格，叔明奄有前規(guī)，而三家未洗縱橫習(xí)氣，獨(dú)云林古淡天然，米顛后一人而已?！碑?huà)家由繁到簡(jiǎn)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在抒寫(xiě)內(nèi)心的失意與悲哀的感情。

三、倪瓚的山水畫(huà)對(duì)后世影響

元代作為文人畫(huà)發(fā)展的高峰，對(duì)后世影響巨大。而倪瓚又作為元代畫(huà)壇的領(lǐng)軍人物，在詩(shī)書(shū)、畫(huà)、方面都具有很高的成就。他的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，被明清諸家紛紛效仿并加以創(chuàng)新。明沈周曾在《石田論畫(huà)山水》中寫(xiě)道：“云林在勝?lài)?guó)時(shí)，人品高逸……，至今傳者，一紙百金。后雖有王舍人孟端學(xué)為之，力不能就簡(jiǎn)而致繁勁，亦自可愛(ài)。云林之畫(huà)品，要自成家矣?！庇纱丝芍蛑軐?duì)倪瓚是絕對(duì)的欣賞。

“清初六家”之一的王翚就曾寫(xiě)詩(shī)對(duì)倪瓚進(jìn)行歌頌。到“清四僧”更是對(duì)倪瓚加以繼承，其中弘仁直接師法倪瓚，所作山水亦是與倪瓚有異曲同工之妙。石濤也曾在自己的作品中這樣寫(xiě)道“倪高士有秋林圖，余今寫(xiě)畫(huà)，亦復(fù)有此，淋漓高下，各自性情。”然而倪瓚終究是倪瓚，他的藝術(shù)作品和他個(gè)人生活習(xí)性等各種條件孕育而成，因此在臨摹中也會(huì)很難達(dá)到形神兼?zhèn)?。近代的著名?huà)家美術(shù)理論家黃賓虹也曾在自己的畫(huà)稿中這樣寫(xiě)道：“宋畫(huà)易摹，元畫(huà)難摹。元人尤可學(xué)，獨(dú)云林不可學(xué)?！?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所知，時(shí)代造就藝術(shù)家，每個(gè)藝術(shù)家都是時(shí)代的產(chǎn)物。倪瓚就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。他的畫(huà)之所以簡(jiǎn)潔淡遠(yuǎn)、蕭疏冷寂。正是因?yàn)樗幍沫h(huán)境，以及他本身的生活習(xí)性所孕育。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，因此，作為藝術(shù)工作者，應(yīng)該與所處社會(huì)背景聯(lián)系一起，創(chuàng)作出能夠反映時(shí)代精神的藝術(shù)作品。

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作者簡(jiǎn)介：王恩（1992.03-），男，漢族，吉林大學(xué)在讀研究生。研究方向：美術(shù)。