西漢南楚文學(xué)對(duì)《老子》的接受研究

摘要：漢代南楚是一個(gè)獨(dú)具文化特色的地域。西漢時(shí)期南楚主要包括揚(yáng)州刺史部的九江郡、六安國(guó)、廬江郡、豫章郡，以及荊州刺史部的南陽(yáng)郡、南郡、江夏郡、長(zhǎng)沙國(guó)。西漢南楚文學(xué)對(duì)《老子》反戰(zhàn)、貴柔及無為虛靜思想的接受較為深刻。

關(guān)鍵詞：南楚；老子；反戰(zhàn)；貴柔；無為

《史記·貨殖列傳》中記載：“衡山、九江、江南、豫章、長(zhǎng)沙，是南楚也?！眲④S進(jìn)先生在其《秦漢文學(xué)地理與文人分布》中介紹了南楚的大致范圍，譚其驤先生主編的《中國(guó)歷史地圖集》是比較直觀的參考，筆者根據(jù)史書記載及前代學(xué)者研究成果，對(duì)西漢時(shí)期南楚地域范圍給出界定：主要包括揚(yáng)州刺史部的九江郡、六安國(guó)、廬江郡、豫章郡，以及荊州刺史部的南陽(yáng)郡、南郡、江夏郡、長(zhǎng)沙國(guó)。

西漢南楚地域作品主要有：劉安《淮南內(nèi)》二十一篇、《八公操》（一曰《淮南操》）《屏風(fēng)賦》《上書諫伐南越》；淮南小山《招隱士》；“民有作歌歌淮南厲王”的“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容”；嚴(yán)助《諭意淮南王》《上書謝罪》；賈誼《吊屈原賦》《諫除盜鑄錢令使民放鑄》《鵩鳥賦》《宗首》《先醒》《上疏陳政事》《上疏諫王淮南諸子》《旱云賦》《上疏請(qǐng)封建子弟》；莊芷（《漢書》作“嚴(yán)正”）《上書發(fā)淮南王陰事》；梅?！渡鲜柩酝貘P專擅》《上書請(qǐng)封孔子子孫為殷后》；廖（不知其姓）《奏絕昌邑王后》；翟義《移檄郡國(guó)》；桓寬《鹽鐵論》；趙增壽《陳湯罪議》《又白解萬(wàn)年》；馬宮《上書謝罪乞骸骨》；郭欽《奏劾豫州牧鮑宣》；孔僅《上言鹽鐵》（可能為孔僅、東郭咸陽(yáng)共作）；番系《上言作河?xùn)|渠田》；杜延年《奏記霍光爭(zhēng)侯史吳事》；杜欽《舉賢良方正對(duì)策》《白虎殿對(duì)策》《上書追訟馮奉世前功》《奏記王鳳理馮野王》《說王鳳》《復(fù)說王鳳》《說王鳳重后父》《說王鳳絕罽賓》《說王鳳處置夜郎等國(guó)》《說王鳳治河》《復(fù)說王鳳起就位》《復(fù)說王鳳舉直言極諫》《戒王鳳》；杜業(yè)《上書追劾翟方進(jìn)》《上書言王氏世權(quán)》《奏事》《說成帝紹封功臣》；繁延壽《奏劾蕭望之》；劉慶《上書言莽宜居攝》；陳崇《劾奏陳遵》《奏為莽祠祖禰設(shè)騎從》《上書言破翟義》。

一、對(duì)《老子》反戰(zhàn)思想的接受

《道德經(jīng)》第三十一章云：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！崩献由钤诖呵锬┢冢芡醭y(tǒng)治已不如原來鞏固，一些諸侯國(guó)逐漸崛起，為爭(zhēng)奪霸主地位而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。作為小國(guó)貴族，老子也在尋求止戰(zhàn)的辦法，他認(rèn)同小國(guó)寡民，“雖有甲兵，無所陳之”，不贊成國(guó)君通過戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張土地。盡管《老子》含有用兵智慧，但其本意卻是反戰(zhàn)。

西漢“南楚”作品對(duì)《老子》的反戰(zhàn)思想多有接受，在西漢“南楚”地域作品中也可看到類似語(yǔ)句：

“兵者兇事。”（劉安《上書諫伐南越》）

“兵者兇器也。”（劉安《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》）

“夫兵固兇器，明主之所以重出也?！保▏?yán)助《諭意淮南王》）

“故兵者兇器，不可輕用也。其以強(qiáng)為弱，以存為亡，一朝爾也?！保ɑ笇挕尔}鐵論·論功》）

“兵者，兇器也。甲堅(jiān)兵利，為天下殃?！保ɑ笇挕尔}鐵論·論菑》）

除了語(yǔ)句的相似，大多數(shù)作品表達(dá)的態(tài)度也是相同的。這些文章中，除嚴(yán)助的《諭意淮南王》，其余皆表達(dá)反戰(zhàn)思想。《漢書·嚴(yán)助傳》中記載，建元三年，閩越國(guó)發(fā)兵圍東甌，東甌向漢王朝求救，漢武帝派嚴(yán)助持節(jié)到會(huì)稽調(diào)兵，兵未到閩越，閩越就撤兵了。過了三年，閩越國(guó)又發(fā)兵攻打南越，南越遵守與天子的約定，不敢擅自發(fā)兵，上書給漢王朝，武帝派兩位將軍率兵討伐，劉安認(rèn)為不應(yīng)發(fā)兵，上書勸諫，他的《上書諫伐南越》中就有明顯的反戰(zhàn)思想，在政治上仍延續(xù)漢初黃老思想，不主張漢王朝出兵介入“蠻夷”之爭(zhēng)，政治思想較為保守。他說“兵者兇事”，并引用老子《道德經(jīng)》“師之所處，荊棘生之”，充分言明用兵的壞處，卻并不合漢武帝的意思，終究漢武帝還是出兵了，只不過尚未到達(dá)閩越國(guó)，閩越王的弟弟馀善就將閩越王殺掉了。《淮南子》中也可見劉安的反戰(zhàn)思想，如《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中“是月也，樹木方盛，勿敢斬伐，不可以合諸侯，起土功，動(dòng)眾興兵，必有天殃”。那么為何《淮南子》中還要設(shè)置“兵略訓(xùn)”呢？《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》中說“故兵者，所以討暴，非所以為暴也”，因此兵略更是必不可少，目的是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，歸根到底還是反戰(zhàn)。

桓寬《鹽鐵論》中也有強(qiáng)烈的反戰(zhàn)思想，桓寬是汝南郡人，長(zhǎng)期在中央做官，后來到南楚官至廬江太守?！尔}鐵論》完成時(shí)間有爭(zhēng)議，不過有學(xué)者考證完成時(shí)間應(yīng)該在他作廬江太守時(shí)期?！尔}鐵論》中老子思想突出，盡管可以理解為漢初黃老思想之余緒，但不可否認(rèn)的是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，很多作品已體現(xiàn)出明顯的儒學(xué)傾向，而《鹽鐵論》中道家思想依然明顯，在這樣一個(gè)需要以武力定天下，以兵士守四方的大一統(tǒng)的時(shí)代，《鹽鐵論》中卻并未歌功頌德，而是有明顯的反戰(zhàn)思想，可以說與他在“南楚”廬江完成這部著作相關(guān)。

二、對(duì)《老子》貴柔思想的接受

《老子》第七十六章云“強(qiáng)大處下，柔弱處上”，老子尙水，這與南方多水的地域環(huán)境也有一定關(guān)聯(lián)，水盡管是柔弱處下的，卻能把山切割成峽谷，卻能在時(shí)間流逝中削弱比它更強(qiáng)大的事物，而且隨物賦形，是自由的象征。

《淮南子》中這種柔弱勝剛強(qiáng)的思想也非常明顯，《淮南子·原道訓(xùn)》中的“是故貴者必以賤為號(hào)……是故柔弱者，生之干也；而堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也”可以看做對(duì)老子貴柔思想的直接繼承，只是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些申發(fā)和闡釋，其思想內(nèi)核并沒有改變。類似的例子在《原道訓(xùn)》、《時(shí)則訓(xùn)》、《詮言訓(xùn)》、《說山訓(xùn)》、《兵略訓(xùn)》中還有很多?！对烙?xùn)》和《道應(yīng)訓(xùn)》中還引老聃之語(yǔ)，不過《淮南子》對(duì)老子的貴柔思想并非機(jī)械照搬，而是有進(jìn)一步思考。老子看到了柔的生命力，但一味強(qiáng)調(diào)柔，忽略了剛的力量。而《淮南子·泛論訓(xùn)》中則提出“太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本”，對(duì)剛與柔有了進(jìn)一步的思考。

三、對(duì)《老子》無為虛靜思想的接受

《老子》中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要有無為和無欲的虛靜狀態(tài)，行無為之政，百姓自然和樂。他是立足于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂背景，站在小國(guó)立場(chǎng)，認(rèn)為統(tǒng)治者不要為自己稱霸的欲望發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)去擴(kuò)張領(lǐng)土，殃及百姓。

《鹽鐵論》中沒有過多論及關(guān)于虛靜的問題，不過《鹽鐵論·申韓》中有“煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋”，杜欽出自南陽(yáng)，他的《舉賢良方正對(duì)策》中有勸誡君主無欲的虛靜思想：“唯陛下正后妾，抑女寵，防奢泰，去佚游，躬節(jié)儉，親萬(wàn)事……唯陛下忍無益之欲，以全眾庶之命。”

對(duì)無為和虛靜思想接受最明顯的是《淮南子》，《淮南子·原道訓(xùn)》云“是故清靜者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虛無恬愉者，萬(wàn)物之用也”，就是對(duì)虛靜的強(qiáng)調(diào)，《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》《主術(shù)訓(xùn)》《繆稱訓(xùn)》《泛論訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》《說山訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》還多處強(qiáng)調(diào)無為。在《淮南子》中不僅強(qiáng)調(diào)君主要清靜無為，還強(qiáng)調(diào)普通人要虛靜以養(yǎng)其精神，如《淮南子·精神訓(xùn)》中曰“使耳目精明玄達(dá)而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內(nèi)守形骸而不外越”；《淮南子》不僅強(qiáng)調(diào)人的虛靜無欲，以達(dá)到無為的境界，也強(qiáng)調(diào)自然原本就是無為的，隨時(shí)而變，因此才能和諧順暢。劉安不僅在《淮南子》中提出無為和虛靜的思想，他也是這么做的，從《上書諫伐南越》中對(duì)于閩越國(guó)侵?jǐn)_別國(guó)一事建議漢武帝采取無為而治的辦法，認(rèn)為不應(yīng)出兵干涉南越諸國(guó)。

西漢南楚一地的淮南國(guó)和長(zhǎng)沙國(guó)作家對(duì)老子的接受比較深刻。位于南楚核心區(qū)域的湖北荊門郭店楚墓為戰(zhàn)國(guó)中期的墓葬，其中出土的竹簡(jiǎn)中也有老子，而且是用楚文字抄寫的，說明戰(zhàn)國(guó)中期時(shí)“南楚”地域已經(jīng)開始流傳《老子》，戰(zhàn)國(guó)中期《老子》定型之后，已經(jīng)開始對(duì)楚地產(chǎn)生影響。湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓是漢初長(zhǎng)沙國(guó)丞相轪侯利蒼之子的墓葬，出土的老子的《道德經(jīng)》則說明了漢代初期長(zhǎng)沙國(guó)的文人可能對(duì)《老子》已經(jīng)有接受。淮南國(guó)對(duì)《老子》的接受從《淮南子》就可以很好的體現(xiàn)，它集道家之大成，對(duì)老子的思想不僅有繼承，還有發(fā)展。《淮南子》能夠代表的是劉安及“八公”等淮南國(guó)上層文人整體。長(zhǎng)沙國(guó)對(duì)老子的接受情況如果單從傳世文獻(xiàn)來看比較難以判定，大多已經(jīng)散佚，但做過長(zhǎng)沙王太傅的賈誼在來過“南楚”之后的作品《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》可以管窺其特點(diǎn)，其中所反映的保守和略帶消極的思想很有可能就是受到了當(dāng)?shù)匚幕諊挠绊懀绕涫恰儿f鳥賦》中還有一些化用老子原文或體現(xiàn)老子思想的語(yǔ)句。但是也有例外，“南楚”地域的某些作家并未受到《老子》思想的深刻影響。比如梅福留存下來兩篇作品反而受孔子的影響較為深刻，對(duì)孔子之語(yǔ)多有引用，對(duì)儒家的接受比較多，一是由于盡管他的籍貫屬南楚地域，但他少年時(shí)曾在長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，二是由于他是漢成帝時(shí)期的人物，漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”已經(jīng)有一段時(shí)間。三是由于其作品的“公文” 屬性，受地域影響較小。翟義、馬宮、劉慶等作家的儒家思想明顯，對(duì)《老子》的接受較少。

【參考文獻(xiàn)】

[1]班固撰.顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局，1984.

[3]陳廣忠譯注.淮南子[M].北京：中華書局，2016.

[4][漢]賈誼.賈誼集[M].上海：上海人民出版社，1976.

[5][漢]桓寬.鹽鐵論[M].上海：上海人民出版社，1974.

[6]劉躍進(jìn).秦漢文學(xué)地理與文人分布[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[7]王永.《鹽鐵論》研究[D].西北師范大學(xué)，2008.

作者簡(jiǎn)介：徐曉賢，山西長(zhǎng)治人，西北民族大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)先秦兩漢文學(xué)。