滄海奇葩

于燕

摘要：壯族民歌是我國燦爛的文化藝術(shù)瑰寶，然而隨著社會生活的發(fā)展，傳統(tǒng)意義下的壯族民歌已不能完全適應(yīng)當(dāng)代生活。壯族民歌遭遇當(dāng)代困局，面臨時(shí)代挑戰(zhàn)，為其得以傳承發(fā)展，首先就要對壯族民歌進(jìn)行研究與保護(hù)。本文通過研究壯族民歌本體與價(jià)值，整體的、多元的思省壯族民歌保護(hù)途徑，以期為保護(hù)壯族民歌資源做出努力。

關(guān)鍵詞：壯族民歌 資源數(shù)據(jù)庫 管理

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）14-0030-03

壯族人民自古能歌善舞，有著豐富多彩的壯族民歌資源，其題材十分廣泛，內(nèi)容亦是多元，民間俗語有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說。壯族民歌在壯族人民的社會生活中，占有十分重要的地位，隨著物質(zhì)精神生活的豐富，壯族民歌在壯族生活中無所不在的格局發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其社會功能意義正在逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變或已被改變。要想改變困局，讓壯族民歌得以可持續(xù)發(fā)展，首先就是對壯族民歌資源的梳理與保護(hù)，這就要求我們應(yīng)全面深入了解壯族民歌本體內(nèi)容及保護(hù)意義，并對如何保護(hù)壯族民歌文化資源進(jìn)行思省。

一、滄海奇葩——壯族民歌簡述

壯族乃我國人數(shù)最多的少數(shù)民族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)及云南省文山壯族苗族自治州，少數(shù)散布在廣東、貴州、湖南等地。自古以來，壯族及其先民生活在華南—珠江流域一帶生息繁衍，這里有典型的喀斯特地貌環(huán)境，地屬亞熱帶氣候，陽光雨量充足，為動植物及人類活動提供了環(huán)境條件。在長期的歷史發(fā)展過程中，壯族創(chuàng)造了獨(dú)具壯族特色的物質(zhì)文化及精神文化，壯族民歌就是這滄海中的一朵奇葩。

壯族人民能歌善舞，壯鄉(xiāng)有“歌?！敝雷u(yù)。壯族民歌是壯族人民集體創(chuàng)作的，表達(dá)壯族人民思想、情感及生活希望的重要藝術(shù)形式，題材來源廣泛，演唱形式多樣，主要活動場所為祭祀節(jié)慶與壯族歌圩。筆者所探討的壯族民歌是廣義上的，是指基于壯族人民活動的民間歌謠及歌唱活動的統(tǒng)稱。壯族民間歌曲按體裁劃分，主要有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲、搖籃歌，而最流行、最廣泛的是山歌。[1]因此，也有學(xué)者將壯族山歌視為壯族民歌，或?qū)炎迕窀枰暈閴炎迳礁瑁P者認(rèn)為應(yīng)該注意界定及區(qū)分。壯族民歌最主要的體裁是山歌，根據(jù)不同地方方言稱呼及歌曲形式細(xì)微差別，分為歡、西、嘎、比、倫等。壯族民歌旋律優(yōu)美，歌唱內(nèi)容富于生活氣息，歌詞充滿文學(xué)與生活智慧。

隨著社會生活的快速發(fā)展，壯族民歌在壯族人民生活占有最重要地位的格局趨向轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義下的壯族民歌已不適應(yīng)當(dāng)代飛速發(fā)展的社會生活環(huán)境，壯族民歌作為重要的文化藝術(shù)資源需要進(jìn)行保護(hù)。對壯族民歌資源的搜集整理及保護(hù)，也是其傳承發(fā)展的先決條件與重要保障。筆者認(rèn)為，對壯族民歌保護(hù)范圍包括4個(gè)方面，即傳統(tǒng)壯族民歌（如《越人歌》《壯鄉(xiāng)三月風(fēng)光美》等）、壯族新民歌（如劉三姐歌謠、《廣西尼的呀》）、文化藝術(shù)中壯族民歌元素及壯族民歌活動載體（節(jié)慶、祭祀、歌圩等）。

二、壯族民歌保護(hù)意義

（一）壯族民歌具有歷史價(jià)值，對其保護(hù)有助于深入了解壯族歷史

壯族人民勤勞勇敢、能歌善舞，其歷史悠久。壯族歷史最早可以追溯到我國嶺南古代百越族群，主要為西甌與駱越兩大支系，然而華夏主體角度上，對壯族的歷史文字記錄較少。壯族古代為土著民族，直到宋代才有不成規(guī)范、未被通用的土俗字，自身的歷史痕跡也不是很全面。然而，壯族人民善歌愛歌，歌唱在壯族人民生活中無處不在，人們喜歡用歌唱來表達(dá)生活，甚至用歌唱來代替教育、械斗。早在漢代劉向《說苑、善說篇》中就有關(guān)于春秋時(shí)《越人歌》的記載[2]。由此可見，壯族民歌自春秋時(shí)期以來就非常繁榮。壯族民歌通過口頭傳承給一代又一代，其歌唱內(nèi)容包含大量的生活、祭祀、政治等內(nèi)容，保護(hù)壯族民歌，對研究古代壯族人民生活狀態(tài)及壯族歷史有著非常重要的意義。

（二）壯族民歌具有文化價(jià)值，對其保護(hù)有助于豐富我國文化內(nèi)涵

壯族是一個(gè)有豐富民歌傳統(tǒng)并且在中國的多聲部音樂中占有重要地位的民族，是一個(gè)名副其實(shí)的“歌唱的民族”。[3]自古以來，壯族民歌被壯族人民用來表達(dá)自己的思想感情，內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動、禮儀習(xí)俗、娛樂活動、教育婚姻等，壯族人民以歌代言、以歌傳情、以歌會友、倚歌擇配，歌曲包含腰腳韻等形式，歌曲內(nèi)容具有大量的文學(xué)、節(jié)慶、生活等文化價(jià)值，唱好并非易事，傳說歌仙劉三姐就是通過賽歌展示自己的智慧戰(zhàn)勝了地主階級。壯族民歌在壯族人民生活中無處不在，占據(jù)壯族生活非常重要的位置，其文化價(jià)值獨(dú)具特色，是我國文化資源寶庫中的瑰寶。

（三）壯族民歌具有社會價(jià)值，對其保護(hù)有助于教育傳承與和諧發(fā)展

壯族人民無事不歌，傳統(tǒng)民歌豐富多彩，壯族民歌活動亦是數(shù)量紛繁，尤其是歌圩活動常常規(guī)模浩大。然而，隨著壯族社會的全面轉(zhuǎn)型，曾經(jīng)的歌海場面已不再多見。在實(shí)際的唱歌者中，絕大多數(shù)是中年人和老年人，青少年和兒童已很難見到。[4]壯族民歌富含豐富的文化知識，促進(jìn)了壯族人民社會生活的和諧發(fā)展，對壯族民歌的保護(hù)，就是對文化知識的傳承發(fā)展，是研究壯族社會生活的重要內(nèi)容與前提條件。

（四）壯族民歌具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對其保護(hù)有助于促進(jìn)壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長

壯族民歌是我國寶貴的文化財(cái)富，他有著獨(dú)具特色的壯族風(fēng)情與特征，可以轉(zhuǎn)化成優(yōu)秀強(qiáng)勁的文化資本，不僅可以有效地對壯族民歌進(jìn)行傳播與傳承，還可以解決壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)落后、人才外流等很多現(xiàn)實(shí)問題。目前，政府已意識到壯族民歌的重要價(jià)值，并打造了很多壯族民歌品牌，或參與管理規(guī)劃了很多壯族民歌活動，如三月三歌圩、劉三姐系列、南寧國際民歌節(jié)及大量節(jié)慶活動等。因此，想要利用好壯族民歌文化資源，就要對其進(jìn)行整理與保護(hù)。

三、多管齊下，系統(tǒng)保護(hù)壯族民歌

（一）從政府到民眾，全方位正視壯族民歌文化

對壯族民歌的保護(hù)，首先應(yīng)正視壯族民歌文化，端正對待壯族民歌資源的態(tài)度。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)在人們心中占有越來越重要的位置，政府作為國家組織部門，不能按照市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律來看待文化資源，國家政策資金大力扶持文化發(fā)展，應(yīng)從國家文化事業(yè)、公共文化服務(wù)的角度出發(fā)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與現(xiàn)代時(shí)尚的引導(dǎo)，壯族人民的生活習(xí)慣發(fā)生改變，對自己的壯族民歌文化不重視，甚至出現(xiàn)了家長以當(dāng)代文化為榮，不讓孩子唱壯族民歌的遺憾，這對壯族民歌的保護(hù)是極為不利的，應(yīng)引導(dǎo)其提高本民族文化自信，了解壯族民歌文化的優(yōu)秀之處。

（二）從典籍到田野，整體性整合壯族民歌資源

我國自古至今，都有對民歌資源的采風(fēng)或田野調(diào)查，以便對民歌資源進(jìn)行搜集整理，了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)。筆者認(rèn)為，政府或相關(guān)單位，尤其是政府文化部門、文化事業(yè)部門及相關(guān)研究的高校，應(yīng)該就壯族民歌資源進(jìn)行搜集梳理，對相關(guān)典籍、調(diào)查研究結(jié)果等整合形成壯族民歌資源數(shù)據(jù)庫。同時(shí)還要定期進(jìn)行田野調(diào)查，一方面以免遺漏，可以深入挖掘未被收入的壯族民歌及活動；另一方面，對隨著時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的壯族新民歌及壯族民歌元素等也要進(jìn)行搜集整理。

（三）從文字到影音，多手段存儲壯族民歌資料

現(xiàn)如今進(jìn)入一個(gè)科技化、多媒體的時(shí)代，壯族民歌的保護(hù)多了許多手段及方式，這大大提高了壯族民歌保護(hù)的原真性。這也同時(shí)提醒我們，要善于運(yùn)用科技及多媒體手段，從文本、圖片、音頻、視頻，到3D、到資源數(shù)據(jù)庫，甚至利用全息投影存儲全真歌圩活動，都對壯族民歌的保護(hù)都大有脾益。試想一下，后人通過多手段高科技的載體來了解最真實(shí)的壯族歌曲，來利用壯族歌曲元素進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)化，這將大大促進(jìn)壯族歌曲的傳承與發(fā)展。

（四）從自發(fā)到組織，專業(yè)化管理壯族民歌保護(hù)

業(yè)界、學(xué)界的專家學(xué)者對壯族民歌進(jìn)行了大量的研究，然而其研究成果略顯分散，人力、物力、精力不能集中，自發(fā)的、個(gè)人的或小團(tuán)體的研究資源不能整合，效率也有待提高。筆者認(rèn)為，對壯族民歌的保護(hù)研究，從人員到成果，都應(yīng)該有相關(guān)組織來管理運(yùn)作。政府文化部門便是首選，應(yīng)完善相關(guān)法律法規(guī)，專門成立壯族民歌研究中心或者壯族民歌研究委員會，建立管理壯族民歌資源數(shù)據(jù)庫，對壯族民歌進(jìn)行人才管理及資源整合。文化傳承是高等教育的四大辦學(xué)職能之一，大學(xué)作為文化傳承的載體和思想文化創(chuàng)新的重要基地，始終發(fā)揮揮著文化傳承、整合引導(dǎo)和創(chuàng)新的作用。[5]所以高校也是管理壯族民歌人才、保護(hù)壯族民歌、建立壯族民歌資源數(shù)據(jù)庫的理想選擇。

四、結(jié)語

壯族民歌是我國文化藝術(shù)寶庫中一朵燦爛的奇葩，對它的保護(hù)，具有歷史、文化、社會、經(jīng)濟(jì)等多重意義，為其傳承得以可持續(xù)發(fā)展，就應(yīng)該提高對壯族民歌進(jìn)行研究與保護(hù)的意識。筆者通過研究壯族民歌的內(nèi)涵與意義，提出正視壯族民歌文化，整合壯族民歌資源，多手段保存壯族民歌資料，組建組織管理壯族民歌的意見，從4個(gè)方面提出系統(tǒng)保護(hù)壯族民歌的設(shè)想。茫茫蒼海之中，總有瑰麗的奇葩讓你我為之心動，壯族民歌作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得讓你駐足細(xì)細(xì)品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]范西姆.壯族民歌100首[M].南寧：廣西民族出版社，2009.

[2]袁炳昌，馮光鈺.中國少數(shù)民族音樂史（上）[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[3]王珊.協(xié)同創(chuàng)新助推泉州南音傳承發(fā)展[J].中國音樂，2014，（04）.

[4]吳德群.壯族山歌與人的社會化：以認(rèn)知和情感為視角[M].北京：人民出版社，2015.

[5]范秀娟.“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度[J].民族藝術(shù)，2016，（01）.