湄洲媽祖祭典樂舞藝術特征與內涵探析

唐麗欽

摘 要：媽祖文化是中華民族海洋文化的典型代表，其與我國中原農耕文化、草原游牧文化相同，是我國傳統(tǒng)文化的重要構成部分。媽祖文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，其宣傳的普世價值持續(xù)釋放著偉大的精神內涵，已經成為了連接全球華人的重要紐帶，由歷朝歷代關于媽祖文化的記錄、祭祀活動、文學創(chuàng)作等各種活動一同編織而成。文章主要對媽祖與文學力量之間的關系進行探析，進而對湄洲媽祖祭典樂舞藝術特征與內涵進行研究。

關鍵詞：湄洲媽祖；祭典樂舞；文學價值

中圖分類號：J722.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）06-0132-04

福建莆田的湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，也是媽祖文化的發(fā)源地。在當地民間，媽祖信仰是最為普及、最為虔誠的一種精神信仰。媽祖信仰與民俗都是媽祖文化的重要表現形式?！秼屪嫘潘住肥鞘澜绶俏镔|文化遺產，而媽祖祭典樂舞則是其中的關鍵構成部分之一，極具傳播與保護價值。

一、媽祖文化傳承與文學力量

（一）媽祖文化

媽祖是廣泛流傳于我國沿海地區(qū)的漢族民間信仰，媽祖文化起始于宋元時期，在明清時盛行。媽祖文化充分展現了漢族海洋文化所特有的文化內涵。漢族民間要開始海上航行前都需要祭拜媽祖，祈求海航一切順利平安，同時還會在船上供奉媽祖的神位牌，以祈求航行順風順水。在歷史的滾滾車輪中，媽祖成為了“護航女神”，在漢族海洋文化中成為了民間崇拜的神之一，媽祖文化是中華民族寶貴的文化遺產之一，在漢族民間海洋文化中占據著十分重要的地位。

（二）媽祖祭典儀式的形式

在公元987年九月初九媽祖林默娘在湄洲海域救助遇難船只的時候不幸遇難，終年28歲。廣大漁民為了紀念這位善良慈悲的好人就開始在每一年的九月初九在沙灘呈上貢品拜祭媽祖。這種海祭媽祖的風俗形式至今已經有千余年，并且在不斷的發(fā)展過程中擴展到很多信奉媽祖的區(qū)域都開始沿用這一習俗。宋代后，媽祖祭典形式主要包括廟祭、郊祭、海祭、舟祭、家祭。廟祭是指在媽祖廟的范圍開展祭典儀式，十分規(guī)范嚴謹。在宋朝至清朝時期，朝廷因事差官祭祀媽祖三百余次，均使用廟祭的形式。其中在清朝康熙五十三年，皇帝下旨將媽祖奉為女圣，與孔子、關公一同享三跪九叩、三擊獻醴的禮節(jié)。郊祭，是指在都郊或市郊設立祭壇，對媽祖女神進行遙祭的形式。一般由帝王親自主持，特點是肅穆、莊嚴。我國郊祭媽祖最早當推南宋紹興二十六年（公元1156年），宋高宗在臨安郊祭后敕封媽祖為靈惠夫人。海祭是指在海邊開展媽祖祭祀儀式。全球各地的媽祖信徒都會開展不同方式的海祭儀式，典型的海祭儀式內容包括獻祭果、灑祭酒、敬鮮花、放海生等各種民俗。海祭是一種十分獨特的民間祭祀方式，地域性十分明顯，同時還具有一定的觀賞性與娛樂性。舟祭是指在船舶上祭祀媽祖，供奉媽祖的神像。在外出海航的、回航、在海上遭遇大風大量的時候都會對媽祖進行祭祀。家祭是指媽祖的信徒在自己家中設立媽祖的神位牌，每月農歷初一、十五，媽祖誕辰、升天紀念的日期進行祭拜的一種形式。媽祖祭典的歷史發(fā)展始源于宋朝，歷經元朝、明朝、清朝等朝代。媽祖在沿海文化中占據著十分中亞偶讀地位，并不亞于孔孟儒家思想，因此從宋代傳承下來的媽祖祭典儀式有很大部分都是參照春秋祭孔的儀式。在宋朝，媽祖的祭典中就有樂舞的出現，在主祭官員宣讀祭文后樂舞開始，并且主祭官員向神像敬香、獻果、獻帛。其中《宋史·樂志三》中的《威加四?！泛汀痘商煜隆肪陀袑屪婕赖錁肺柽M行記載，當時媽祖祭典樂舞分為武舞與文舞，武舞即為模擬戰(zhàn)爭作用的大型舞蹈，舞蹈動作較為生硬；文舞主要動作有如“卻身”、“辭”、“謙”、“躬”、“揖”較為謙卑。至后，媽祖祭典樂舞安排基本上為文舞。

（三）祭典樂舞在媽祖祭典儀式中的重要作用

在媽祖祭典中融合的樂舞能夠充分烘托祭典的莊嚴肅穆與熱烈氛圍，將祭典的效果推向新的高潮。但是祭典樂舞在發(fā)展過程中始終秉持著嚴謹的原則，不論是設計過程還是排練過程都十分嚴謹細致，并且力求與祭典意識融為一體。祭典樂舞是借鑒曲阜孔子樂舞改編創(chuàng)作而成。古代樂舞的等級限制十分嚴格，由于湄洲媽祖祭祀廣場呈現長方形，并且面積有限，因此自從明清以來其樂舞通常使用六佾之舞，樂隊與歌隊位于舞陣兩側，將祭筵、樂池、舞池置于同一條中軸直線上，讓觀禮人員同時可以看到祭、樂、舞的表演。從媽祖祭典樂舞的過程來看，整個儀式莊嚴而又肅穆。天后宮小而人多，但一篇秩序井然，沒有一點嘈雜聲與嬉鬧聲。政府官員、海外僑胞、國際友人等所有參與祭祀活動的人神情都帶著肅穆與神圣。在此時，祭典樂舞已經不再是簡簡單單的舞蹈，而是寓意深刻的紐帶。在祭典樂舞的過程中，人們社會等級、地位差異仿佛已經不再。人與人之間信仰的依賴與信仰的認同變得更加緊密。

二、湄洲媽祖祭典樂舞藝術特征

（一）祭典樂舞的演變過程

1994年湄洲島國家旅游度假區(qū)開始組織恢復媽祖文化活動，通過詳查清代的《會典》，認真恢復完善，最終形成了湄洲媽祖祭典。祭典具體內容包括議程、祭文、執(zhí)事、頌歌以及樂舞等，樂舞表演過程分為《迎神》、《初獻》、《亞獻》、《終獻》、《送神》等。這一祭典形式在當時成為了繼承傳統(tǒng)又富有創(chuàng)新意識的媽祖祭典，得到了國際媽祖信眾的好評。在祭典樂舞方面，由于上世紀90年代由于祭典場地限制因素，所舉行的祭典居委中小型祭祀，人數一般為72或168人，舞生人數一般為16或64人。2003年，湄洲媽祖祖廟天后廣場建設完成，媽祖祭典意儀式被轉移至該地舉行。由于該場地面積較大，因此祭典樂舞規(guī)模也較大。但是由于舞生人數限制因此，導致當時樂舞表演者年齡殘次不齊，樂舞形式的整體形象有待進一步的改善。2011年，當地政府撥出轉型資金用于改善媽祖祭典。改善后的媽祖祭典人數從以往的266名增加至456名，演出人員均改為莆田學院大學生。在樂舞中，八佾舞部分增加了莆仙元素，地域特色更加濃厚，莆仙文化藝術更加厚重。同時，改善辦的祭典增加了千人吟誦、獻花籃等環(huán)節(jié)。在器樂選擇方面選擇使用號頭代替哨角，并且增加了大鼓，以突顯古老的文化氛圍。2013年，經過當地政府以及媽祖文化、民俗、舞蹈等專家的論證，再次改善版本媽祖祭典儀式在2014年湄洲媽祖祖廟天后廣場亮相。最新版本的媽祖祭典將媽祖文化與海洋文化充分的融合，在保留莆仙元素的基礎上更加具有時代感。祭典樂舞人數方面由456增加至519人，男女舞生的服裝也經過了改良，更加貼切“海絲”的主題。

（二）祭典樂舞的舞美、音樂、服裝、動作

新編媽祖祭典第一次以“海絲”作為主題。福建莆田地區(qū)是海上女神媽祖的故鄉(xiāng)，而媽祖又是海上絲綢之路的保護神。因此，在此次新編媽祖祭典中首次以“海絲”作為主題，旨在推動海峽兩岸媽祖信眾一同促進“海絲”戰(zhàn)略的落實，莆田成為海上絲綢之路庇護女神媽祖文化的起源地，媽祖是福建莆田十分厚重的一個文化符號。福建莆田處于東半球太平洋西岸，是我國古時候十分著名的區(qū)域，與海上絲綢之路關系十分緊密。莆田的媽祖文化也影響深遠、個性鮮明，給中國，乃至東亞地區(qū)文明的發(fā)展作出了杰出的貢獻。

新編媽祖祭典首次邀請國家一級編導吳玲紅作為祭典總導演，在祭典的規(guī)模、音樂、服裝等各個方面進行了創(chuàng)新與圖片，將媽祖文化與海洋文化更加有機、更加充分的結合在一起了，更加凸顯“海絲”文化。祭典儀式整體莊嚴肅穆，凝重平緩，氣勢恢宏。祭典儀式中不僅僅有傳統(tǒng)的三獻樂舞，還有現場的合唱、舞蹈以及民樂團，更顯時代感、層次感與視覺感。新編媽祖祭典儀式在人數方面有所增加，從以往的63人增加至519人。所新增人數均在初獻禮時出現，一同舞動八條長達25米的藍色綢帶。當所有藍色綢帶在祭典儀式現場展開舞動的時候，現場立刻成為藍色的海洋，使得海洋文化與媽祖文化更加充分、更加完美的結合。另外，這一新增的藍色綢帶舞動的環(huán)節(jié)與送神環(huán)節(jié)中新增加的七條彩色綢帶交相輝印，暗指海上絲綢文化。在時間方面，新編媽祖祭典縮短為35分鐘，與傳統(tǒng)祭典意識不同，主祭人從天后廣場戲臺邊走向祭祀現場，所有的陪祭人分為兩隊站立在祭祀現場左右兩邊。當主祭人走到祭祀臺前的時候，而所有的陪祭人分成兩隊站在祭祀現場左右兩邊大門前，當主祭人走到祭祀現場臺階前，兩邊陪祭人各由7名穿著湄洲女服飾的司儀引領到祭祀現場，這不僅大大縮短了時間，也使得整場儀式順暢、莊嚴。天后廣場兩側看臺也被分成10個區(qū)域，每個區(qū)域都站立著一名穿著湄洲女服飾的司儀，引導觀眾觀賞儀式，使得整場儀式融為一體。在服裝方面，新編媽祖祭典的服飾更加莊重沉穩(wěn)大氣。十一套媽祖祭典的服裝全部為唐宋風格。跳八佾舞的女舞生服裝進行了延伸肩延的改進，湄洲女褲子變?yōu)樗{色褲裙，猶如海浪；湄洲女特色的“帆船頭”也被運用。男舞生所穿著的藍色短裝也與八條藍色綢帶所寓意的海浪交相輝印。另外，現場還有身穿紫紅色的樂生、身穿軍綠色的歌生，整體來說祭典現場色彩豐富，十分悅目。

（三）祭典樂舞的藝術特征

媽祖祭典樂舞的藝術特征主要表現在音樂與舞蹈兩個方面。1）媽祖祭典樂舞的音樂創(chuàng)作特征。媽祖祭典樂舞的音樂是中國傳統(tǒng)祭典音樂與莆仙民間音樂的融合，在凸顯中國祭典音樂特色的同時又富有莆仙地域特色。新編媽祖祭典樂舞采用了交響樂團與民樂團聯合演奏的方式，彌補了以往僅僅使用民族樂器，導致曲風不和諧的缺陷。同時，融合了浦縣民族音樂的精髓，在祭典樂舞現場加入了合唱團演唱的環(huán)節(jié)，創(chuàng)造了獨一無二的媽祖祭典樂舞音樂。祭典樂舞音樂中不單單運用了莆仙的民間小調，同時使用了莆仙方言作為演唱的語言，而且還在配樂中加入了具有當地特色的民間樂器。2）媽祖祭典樂舞的舞蹈創(chuàng)作特征。媽祖祭典樂舞的舞蹈是以唐宋樂舞為基礎，秉持著莊重典雅的原則與理念，著力于塑造初獻、亞獻、終獻的三獻儀式。選擇了滿足媽祖祭典文化特征的演出道具，使用了長幅綢浪、水袖等，并且優(yōu)化了舞蹈演員的服飾，通過全新的舞蹈編排將三獻舞打造成為視覺盛宴。

三、湄洲媽祖祭典文化內涵

（一）祭典儀式在民間的地位與文化內涵

媽祖信仰在全球海內外子孫的心中一直存在著，并且得到了傳承與發(fā)展。究其原因是因為湄洲媽祖是人們不可磨滅、不可忘卻的根。媽祖祭典中的媽祖民俗音樂、舞蹈、服飾等因素能夠讓在外漂泊的游子有一絲的思想之情。不論海外同胞離祖國多元，生活多么現代化，但是他們的根永遠都扎根在媽祖、在湄洲。祭祀祖先是認祖歸宗的一種形式，是承認全球中華民族是炎黃子孫的重要文化傳統(tǒng)。每年都有千萬的華人來湄洲參與祭祀儀式，就是要獲取一種身份的認同。媽祖文化是中華民族偉大文化中的一個重要構成部分，媽祖是媽祖文化傳播與傳承的重要載體，其經過多方面的融合與發(fā)展已經演變成為了一定特定文化現象，其是一個多元化文化現象的復合體。媽祖文化的內涵伴隨著社會歷史的發(fā)展不斷的豐富成熟，已經從原來單一的海上女神，保護海洋安全的使命逐漸發(fā)展成為保佑人們安寧幸福、家庭和平、事業(yè)興隆，媽祖文化寄托著一代又一代人們對美好生活的向往。

（二）祭典樂舞的文化內涵

媽祖祭典樂舞在祭典儀式中占據著十分重要的位置，祭典樂舞最為深刻的文化內涵就是其已經成為了海內外華人文化認同的橋梁，其媽祖祭典樂舞以一種喜聞樂見，貼近信眾的舞蹈形式傳達媽祖作為海上和平女神的神圣形象。每一年的農歷三月二十三日媽祖誕辰與農歷九月初九媽祖升天日都會進行媽祖祭典儀式，吸引海內外過百萬信眾朝拜。并且，湄洲島媽祖祭典樂舞儀式還多次接受邀請前往臺灣、香港、國外等地進行文化交流演出。媽祖祭典樂舞在這一形勢的發(fā)展下將會對溝通與提升海峽兩岸人民親情有著十分重要的積極作用。在現代社會背景下，媽祖信仰有了新的文化內涵，其象征著中華文化，是一條牽連海峽兩岸的紐帶，其將臺灣同胞與來自世界各地的華人僅僅的聯系在一起，其對于完成海峽兩岸統(tǒng)一大業(yè)、開展海上絲綢之路有著凝心聚氣、團結同胞、服務大局的重大作用。

隨著時代的發(fā)展，媽祖祭典儀式也在不斷的更新變化，開始融入海上絲綢之路的文化，一同促進“海絲”戰(zhàn)略的實現。在新海上絲綢之路建設的過程中媽祖文化始終是媽祖信眾不變的信仰與精神寄托，更為重要的媽祖也將為新海上絲綢之路建設保駕護航。通過媽祖祭典樂舞的傳播，能夠團結國外華僑，為中華民族統(tǒng)一復興的大業(yè)起到一定的積極作用。媽祖祭典及其樂舞藝術能夠給“海上絲綢之路”保駕護航，實現服務政治、經濟大局的最終目的。

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（責任編輯 賽漢其其格）

Abstract： Mazu culture is a typical representative of Marine culture of the Chinese nation， the same as the central plains farming culture in our country， grassland nomadic culture， is the important part of traditional culture in our country. Mazu culture as the typical representative of Chinese excellent traditional culture， the promotion of universal values continue to release the great spirit connotation， has become the important coupling of Chinese around the world， by the feudal dynasties on the record of mazu culture， ritual activities， a variety of activities such as literary creation woven together. Article mainly discusses the strength to carry on the analysis of the relationship between mazu and literature to study Meizhou mazu festival dance's article features and connotation.

Keywords： Meizhou Mazu； The Festival Dance； Literary Value