論《喜福會(huì)》中的中西文化沖突：跨文化視角

聞柯宇+王宏昌

摘 要：《喜福會(huì)》自從面世以來在讀者和文學(xué)批評(píng)界好評(píng)不斷。筆者首先略述了作品與作者的互涉，接著重點(diǎn)從高文化語境與低文化語境、中西婚姻價(jià)值觀的差異、集體主義與個(gè)體主義的沖突以及中西教育方法的差異等四個(gè)方面論述了作品中體現(xiàn)的中西文化沖突，最后筆者指出跨文化視角下研究中西文化差異的意義。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》；跨文化；中西文化沖突

1 作品與作者

《喜福會(huì)》[1]（The Joy Luck Club）①是美國(guó)華裔女作家譚恩美（Amy Tan）的成名之作，該作品在1989年的初次初步立即引起讀者與評(píng)論家的極度關(guān)注，整體反饋為好評(píng)如潮。該作品廣攬美國(guó)“圖書評(píng)論獎(jiǎng)”、“圖書獎(jiǎng)”等盛譽(yù)；同時(shí)，該作品一度駐《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書榜，并入選美國(guó)《諾頓文學(xué)入門》。

該作品的極大凡響與作者具有跨文化特點(diǎn)的族裔作家身份（identity）不無關(guān)系。譚恩美1952年出生于美國(guó)加州奧克蘭，祖輩幾代曾生活于中國(guó)數(shù)年，但她求學(xué)和生活于美國(guó)，曾獲語言學(xué)碩士學(xué)位。就家庭環(huán)境而言，譚恩美被具有中國(guó)文化特點(diǎn)的祖輩、父輩所影響；就社會(huì)氛圍而言，譚恩美沉浸于美國(guó)文化的熏陶之中。因此，《喜福會(huì)》中譚恩美嫻熟游刃于中西方文化的“他者”觀照技巧可見一斑。

2 中西方文化沖突

2.1 高語境文化與低語境文化的沖突

美國(guó)文化人類學(xué)家愛德華·霍爾提出文化具有語境性，并將語境分為高語境（High Context，縮略為HC）和低語境（Low Context，縮略為L(zhǎng)C）?；魻枺℉all）認(rèn)為：“任何事物都可以被賦予高、中、低三種不同等級(jí)的語境。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特點(diǎn)，編排的信息處于接受者手里及背景之中，只有微小的部分存在于傳遞的信息之中。低語境事物與高語境事物恰好相反，大部分信息必須處在傳遞的信息中，以便補(bǔ)充語境中丟失的部分（內(nèi)在語境及外在語境）?！雹谠诟哒Z境文化中，說話者的言語或行為意義來源于或內(nèi)在化于說話者當(dāng)時(shí)所處的語境，他所表達(dá)的東西往往比他所說的東西要多。而在低語境文化中，人們強(qiáng)調(diào)的是雙方交流的內(nèi)容，而不是當(dāng)時(shí)所處的語境。同時(shí)，霍爾還把世界各國(guó)劃分為高語境文化國(guó)家和低語境文化國(guó)家。

《喜福會(huì)》中《里奇初見岳母》這一章，薇莉帶她的美國(guó)男朋友里奇來到父母居住的家里第一次做客時(shí)的情節(jié)就明顯地體現(xiàn)了中西方文化上的差異。里奇喝完了第一杯酒，又連續(xù)喝了第二杯，在中國(guó)的文化中人們?cè)陲堊郎贤ǔＶ皇菧\嘗幾口以表本人的謙恭有禮；因?yàn)槭亲约合矚g的食物，里奇先于其他人拿到了自己的碗盤里很多，這在中國(guó)文化看來是很不禮貌的；一開始吹噓自己使用筷子的領(lǐng)悟力極高，但是卻又在眾人面前因用不好筷子夾菜而出了丑；最糟糕的是當(dāng)薇莉的母親謙虛地說自己的拿手菜做的不好時(shí)，里奇卻毫不忌諱地提出這道菜的不足之處，并自顧自的想法順手便往菜里倒了醬油，此舉讓薇莉的父母親都很不高興，對(duì)里奇的印象就更差了。簡(jiǎn)而言之，這是由于中西方不同的文化背景造成的沖突，中國(guó)是典型的高語境文化的國(guó)家[2]，中國(guó)人喜歡人們表現(xiàn)出謙虛、恭敬的一面，中國(guó)人在交際中“非常提倡穩(wěn)健、含蓄。” [3] 認(rèn)為在別人面前自己不應(yīng)該過分夸耀自己的才能，而當(dāng)別人在你面前謙虛地貶低自己的時(shí)候，其他人也都能夠明白其中的意思。像就餐中這樣的場(chǎng)景，在品嘗別人招待自己的菜肴時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為吃到對(duì)方精心準(zhǔn)備的拿手好菜是很榮幸的，并且會(huì)毫不吝嗇地贊美主人的手藝。即使認(rèn)為所吃菜肴有什么瑕疵，也盡量不會(huì)說出來，或者換個(gè)方式委婉地表達(dá)，這是中國(guó)高語境文化形成的餐桌禮儀使然。而美國(guó)作為與中國(guó)相反的低語境文化國(guó)家，美國(guó)人的思維以及說話方式較為直接，他們考慮的更多是當(dāng)下交流的直接內(nèi)容，并不側(cè)重體會(huì)語言之外的延伸意思。此文化差異提醒我們?cè)诳缥幕浑H時(shí)需要考慮對(duì)方的語境文化背景，否則很容易造成文化交流上的障礙與沖突。

2.2 婚姻價(jià)值觀的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，男性是家庭勞動(dòng)力的主要承擔(dān)者，妻子花丈夫的錢是理所當(dāng)然的。雖然現(xiàn)在也有很多家庭的財(cái)產(chǎn)權(quán)利掌握在女性手里，至少的夫妻之間的財(cái)產(chǎn)是共享的。而在西方的許多家庭卻很流行婚姻生活中的A A制，莉娜和她的丈夫哈羅德婚前婚后都實(shí)行一切共享，五五平分，理論上認(rèn)為他們的愛就永遠(yuǎn)是平等的。莉娜與哈羅德的婚姻“體現(xiàn)出一種美國(guó)式的工具文化?！盵4]

他們?cè)谌魏问虑榉矫鏌o論巨細(xì)都記錄花費(fèi)，然后平分，哈羅德認(rèn)為這樣才是平等的，除了哈羅德給他自己的工資是莉娜的七點(diǎn)五倍。這樣的婚姻在中國(guó)人看來是不可思議的。終于有一天，莉娜再也受不了如此病態(tài)的婚姻，她知道自己想得到的是丈夫的尊重、溫柔與關(guān)愛。她聽從了母親的勸告，離開了那所沒有平衡感，冰冷得“像棺材一樣”的支離破碎的房子。由此，我們可以看到，中西方文化在婚姻上的價(jià)值觀念存在很大的差異，這種觀念上的沖突最終很大程度上會(huì)導(dǎo)致一段婚姻的失敗。因此，跨文化交際背景下談?wù)撚嘘P(guān)婚姻的話題，要學(xué)會(huì)相互尊重和理解，婚姻的基礎(chǔ)是相互關(guān)愛與尊重。

2.3 集體主義與個(gè)人主義的沖突

中國(guó)人偏愛群居，集體主義思想深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，中國(guó)人經(jīng)常說“有福同享，有難同當(dāng)”，其實(shí)這正是集體主義思想的表現(xiàn)。我們主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從于集體、民族、階級(jí)和國(guó)家利益，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候個(gè)人利益要服從集體利益，一切行動(dòng)和言論以集體為重、個(gè)人為輕。與之對(duì)應(yīng)的個(gè)人主義是典型的西方資本主義政治和社會(huì)哲學(xué)，個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人利益應(yīng)是決定個(gè)體（individual）行為的最主要因素，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和個(gè)人權(quán)利的重要性以及“自我獨(dú)立的美德”和“個(gè)人獨(dú)立”。

《喜福會(huì)》中薇莉小時(shí)候在下象棋方面很有天賦，她成為了象棋冠軍后登上了雜志封面，母親林多自豪地拿著雜志在路上到處向行人炫耀自己的女兒，而薇莉卻無法忍受母親這樣的行為，她向母親表示超乎她的年齡的強(qiáng)烈抗議，她認(rèn)為如果母親這么喜歡炫耀，應(yīng)該她自己去學(xué)象棋。所以她決定再也不下象棋了，然而當(dāng)她想要再下象棋時(shí)，她對(duì)自己的信念與能力已經(jīng)逐漸枯竭，她感到自己變得如此的“泯然眾人矣”，再也找不回當(dāng)初的信心了。

2.4 中西教育方法的差異

林多阿姨的教育方式是典型的東方文化影響下的家長(zhǎng)的教育思維模式，把自己的夢(mèng)想寄托在孩子身上，“母憑子貴”的中國(guó)傳統(tǒng)文化促使他們以孩子的成績(jī)?yōu)轵湴?，這是因?yàn)橹袊?guó)人認(rèn)為父母和孩子本身就是一個(gè)利益的共同體，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)家庭利益，子女在家中的地位被理所當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該“依附于父母，成為父母擁有物的一部分。”[5]但是自小出生和生活在美國(guó)的薇莉接受的是西方的美國(guó)文化，她認(rèn)為自己的榮譽(yù)和母親沒有任何關(guān)系。不同文化背景下的家庭教育也有所不同，中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)孩子寄托有太多的期望，他們傾向于把自己的意愿強(qiáng)加于孩子，把自己認(rèn)為“最好的”灌輸給孩子，而且普遍喜歡拿自己的孩子和其他孩子作比較。但是西方的家長(zhǎng)一般較注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立生活能力，他們希望孩子能夠做他自己真正想做的事，因此美國(guó)的孩子相對(duì)中國(guó)的孩子有較多的個(gè)人自由，這是受他們強(qiáng)調(diào)自由的個(gè)人主義的影響。

3 結(jié)論

《喜福會(huì)》通過展現(xiàn)四對(duì)華裔母女三代人之間的矛盾，折射出中西方文化在交流時(shí)的沖突和差異。這四對(duì)母女之間的種種矛盾沖突最終得以化解，她們?cè)谏詈颓楦袉栴}上最后達(dá)成的一致也是暗示了中西方文化交融的過程中即使有很多障礙和沖突，但是通過跨文化意識(shí)的實(shí)踐最終都會(huì)相互融合，相互包容，相互消解。在全球化趨勢(shì)日益顯著的當(dāng)今，從跨文化的角度反觀《喜福會(huì)》的各種矛盾與沖突有利于我們更好地了解中西方文化之間的差異，從而減少在實(shí)際跨文化交際中文化交流的障礙和阻隔。

注釋

① The Joy Luck Club 在我國(guó)存在不同年代的不同翻譯中文版本，本文采用學(xué)者程乃珊2006年的中文翻譯版本。

②理解來源于愛德華·霍爾1976 年出版的《超越文化》著作。

參考文獻(xiàn)

[1] 譚恩美. 喜福會(huì)[M]. 程乃珊 譯. 上海：譯文出版社.2006

[2] 趙舒怡.電影《喜福會(huì)》中的跨文化交流沖突——從高語境、低語境文化和權(quán)力距離理論角度分析[J]. 海外英語， 2015， （10）

[3] 張東京. 從中美文化差異看《喜福會(huì)》中母女關(guān)系的沖突與和解[J].文教資料， 2017，（1）

[4] 陳發(fā)榮.母女沖突下兩種文化的沖突——基于比較文化視角探究《喜福會(huì)》[J]. 蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016，（6）

[5] 李晶晶.從《喜福會(huì)》的母女沖突看中美教育文化的差異[J].貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，6（2）

作者簡(jiǎn)介

聞柯宇（1996-），男，嘉興學(xué)院南湖學(xué)院本科生。

指導(dǎo)老師

王宏昌（1979-），男，講師，研究方向：英語語言文學(xué)。