關(guān)于生肖紀(jì)年的相關(guān)研究

瞿文侯

內(nèi)容摘要：本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，查閱相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合出土的考古資料，從生肖起源、生肖紀(jì)年的搭配和生肖紀(jì)年對(duì)生活觀念的影響這三方面展開論述，為十二生肖與干支紀(jì)年的研究提供筆者的一些觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：生肖 干支 紀(jì)年

在學(xué)術(shù)界，對(duì)于生肖起源、生肖紀(jì)年一直存在著爭議，本文在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，查閱相關(guān)文獻(xiàn)并結(jié)合出土的考古資料，對(duì)該問題提出自己的看法。

一

關(guān)于十二生肖起源，學(xué)術(shù)界目前主要存在著以下幾種觀點(diǎn)。一、北方游牧民族起源說，即認(rèn)為十二生肖是由北方的游牧民族傳入中原，后繼承持續(xù)至今。這類觀點(diǎn)以明代學(xué)者陸深、清代學(xué)者趙翼為代表，趙翼在《陔余叢考》中指出：“蓋北俗初無所謂子丑寅之十二辰，但以鼠?；⑼弥惙旨o(jì)歲時(shí)，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。”；二、巴比倫起源說，即認(rèn)為在中國境內(nèi)出現(xiàn)的十二生肖是從巴比倫經(jīng)西域傳入中國。郭沫若在《甲骨文子研究？釋支干》中指出：“此肖獸之制不限于東方，印度、希臘、巴比倫、埃及均有之，而其制均不甚古，無出于西紀(jì)后百年以上者，意者此殆漢時(shí)西域諸國，仿巴比倫之十二官而制定之，再向四周傳播者也?！?；三、印度起源說，即認(rèn)為十二生肖是以佛教為載體，由印度傳入中國。此類觀點(diǎn)以印度神話《阿婆縛紗》為代表，其主要內(nèi)容為：“招杜羅駕鼠，毗羯羅駕牛，宮毗羅駕獅，伐折羅駕兔，迷企羅駕龍，安底羅駕蛇，安彌羅駕馬，珊底羅駕羊，因達(dá)羅駕猴，波夷羅駕金翅鳥，摩虎羅駕狗，真達(dá)羅駕豬?！?；四、中原起源說，即認(rèn)為十二生肖是由中原產(chǎn)生并傳播到其他地區(qū)，筆者比較支持這類觀點(diǎn)。

（一）、從歷代文獻(xiàn)記載上來看，有關(guān)十二生肖的記載可以追溯到《詩經(jīng)》，在《小雅·吉日》中載：“吉日庚午，既差我馬?！保鐚?duì)應(yīng)馬，與現(xiàn)在十二生肖的午馬一致?！对娊?jīng)》是一部收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，這說明生肖最早在西周時(shí)期已經(jīng)存在，時(shí)間下限不晚于春秋中葉。至于十二生肖的最完整的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是東漢時(shí)期。王充在《論衡·物勢(shì)》中指出：“寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑禽牛；水禽羊也；……亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午，亦火也，其禽馬也……酉，雞也；卯兔也。申，猴也?！彼凇墩摵狻ぱ远尽分性疲骸俺綖辇?。巳為蛇?！睆倪@里可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的形象與現(xiàn)在的十二生肖已經(jīng)完全一致。自東漢始，十二生肖有了較為廣泛的傳播，相關(guān)的文獻(xiàn)記載也逐步增加，南朝人沈炯的《十二屬》詩：“鼠跡生塵案，牛羊暮下來?；[坐空谷，兔月向窗開。龍隰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。猴栗羞芳果，雞跖引清杯。狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”此外《南齊書》也記載了陳顯達(dá)、崔慧景、東昏侯等的生肖。；（二）、從考古成果上來看，1975年湖北云夢(mèng)睡虎地出土的竹簡中發(fā)現(xiàn)一部《日書》，在《盜者》篇中記載：“子鼠也，丑牛也，寅虎也，卯兔也，辰□，巳蟲也，午鹿也，未馬也，申環(huán)也，酉水也，戌老羊也，亥豕。”甘肅天水放馬灘秦墓出土的秦簡中也有相關(guān)記載，《亡盜》篇有云：“辰，蟲也。”這兩處已經(jīng)出現(xiàn)了生肖的具體形象描述，同時(shí)有兩個(gè)地方應(yīng)當(dāng)引起注意。一是時(shí)間，湖北云夢(mèng)睡虎地出土的竹簡下葬于公元前217年，這說明十二生肖的說法在戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)存在，且較為完整；個(gè)是方位，云夢(mèng)睡虎地與天水放馬灘在位置上一南一北，且南北距離甚遠(yuǎn)，這說明十二生肖在當(dāng)時(shí)有了較大的傳播范圍。

因而，筆者認(rèn)為十二生肖的起源在時(shí)間上應(yīng)當(dāng)不晚于春秋中葉，最早可以追溯到西周，西周至東漢為發(fā)展時(shí)期，形成階段應(yīng)當(dāng)在東漢，自東漢以后廣泛傳播，北方游牧民族起源說、巴比倫起源說、印度起源說都不準(zhǔn)確，十二生肖應(yīng)當(dāng)起源于中原地區(qū)。

二

干支的含義，相關(guān)專著已有論述，《說文解字》中云：“去竹之枝也，從手持半竹”，《古漢語常用字字典》記載：“義草木的主干，又泛指主干、根本”。干支最早是用于紀(jì)日，不用于紀(jì)年?！稜栄拧め屘臁分杏涊d：“甲至癸為十日，日為陽；寅至丑為十二辰，辰為陰。”從這里可以看出當(dāng)時(shí)的干支僅僅用于紀(jì)日，紀(jì)歲則用歲陰歲陽，周秉高先生在《楚辭原物》中有相關(guān)論述：“記年本有焉逢攝提格、端蒙單閼、游兆執(zhí)徐……記月本有畢陬、橘如……”。干支用于紀(jì)年應(yīng)當(dāng)追溯到東漢，劉恕在《通鑒外紀(jì)·目錄序》中記載：“是則歲之稱甲子也，借也何始乎？自亡新始也。王莽下書言：‘始建國五年，歲在壽星，填在明堂，倉龍癸酒?！保赫髟凇端鍟ぢ蓺v志》中記載王莽銅權(quán)銘曰：“歲在大梁，龍集戊辰”。

關(guān)于十二地支與十二生肖的搭配一直存在著爭議，即為什么是子鼠而不是子牛之類的說法，對(duì)于這種搭配的解釋，目前主要有以下幾種觀點(diǎn)。一、《周易》卦象說，即把各個(gè)動(dòng)物與時(shí)位相搭配，用《周易》卦象為依據(jù)得出的結(jié)論?！吨芤住ふf卦》中記載：“乾為馬，坤為牛，震為龍、巽為雞、坎為豕、離為雉、艮為狗、兌為羊”，王逵在《蠡海集·干支總論》中指出：“十二肖屬：子為陰極，幽然隱晦，以鼠配之，鼠藏跡；午為陽極，顯明剛健，以馬配之，馬快行；丑為陰俯而慈愛，以牛配之……辰巳陽起而變化，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配辰巳，龍蛇者，變化之物也；戌亥陰斂而持守，狗為盛，豬次之，故狗豬配戌亥，狗豬者，鎮(zhèn)靜之物也。”，同時(shí)，郎瑛在《七修類稿》中也有相關(guān)論述。；二、星宿說，即用日月星辰來解釋地支與生肖的搭配，以明代王鏊為代表?！栋蘧帯な剿ぁ分杏涊d：“王鏊云：‘或問十二辰所肖何謂也？曰，是非吾儒之所講也。雖然，嘗聞之于人，二十八宿分布周天，以直十二辰，每辰二宿，子午卯酉則三，而各有所象，女土蝙，虛日鼠，危月燕，子也；……氐土貉，房日兔，心月狐，卯也；尾火虎，箕水豹，寅也；斗木獬，牛金牛，丑也。天禽地曜，分直于天，以紀(jì)十二辰，而以七曜統(tǒng)之，此十二肖之所始也。”；三、文字形象說，認(rèn)為十二地支與十二生肖的古字在字型上存在著聯(lián)系。鄧爾雅先生在《地支與十二禽》一文中指出：“竊以文字形象考之，疑地支所以取禽名而比附之者，或因字形相似。蓋子丑云云，絕無意義，次序易訛，代以庶物，以便記憶，其來源疑在周末秦初，為民間習(xí)俗所用者?！睎|漢許慎在《說文解字》中載：“巳為蛇象形”；四、作息時(shí)間說，把十二地支與十二種動(dòng)物的作息時(shí)間結(jié)合起來。此類說法認(rèn)為，子時(shí)，老鼠便出來四處活動(dòng)，因此用子配鼠。丑時(shí)，就要用草料喂牛，因此用丑配牛。未時(shí)，羊要下山，因此用未配羊……。這種說法較為通俗，因?yàn)榕c古代人民的勞作息息相關(guān)，從而流傳也較為廣泛?？偟膩碚f，十二生肖與干支紀(jì)年的搭配絕非某一種因素促成的結(jié)果，《周易》卦象、星宿、文字形象、勞動(dòng)人民的生活習(xí)性以及其他因素共同促進(jìn)十二生肖和十二地支相結(jié)合。

三

生肖紀(jì)年作為一種文化現(xiàn)象極大地改變了人們的生活觀念。生肖紀(jì)年的功能決定了一個(gè)人出生的農(nóng)歷年，及相應(yīng)的屬相年，而這一屬相年即本命年，每過十二年，人們就會(huì)遇到一次自己的本命年，分別為十二歲、二十四歲、三十六歲、四十八歲……，人們往往在六十歲的時(shí)候給老人舉辦隆重的生日宴會(huì)，因?yàn)榱畾q又稱“花甲”，是一生中第六個(gè)本命年，更是干支紀(jì)年的一個(gè)輪回，通過慶生寄托著對(duì)長壽的祈福。本命年一般被認(rèn)為是兇年，因此到了本命年時(shí)，人們會(huì)買紅腰帶系上，穿紅背心、紅褲衩，通過這種方式來消除災(zāi)難。在婚姻上，一般長輩會(huì)幫晚輩批“八字”，這就是人們常說的“八字是否相合”，相關(guān)的婚配歌也流傳開來“古來白馬犯青牛，羊鼠相交一旦休，猛虎見蛇如刀錯(cuò)，兔兒遇龍淚交流，金雞玉犬莫相見，亥豬從來怕猿猴”。在懷胎生子上，民間也喜歡在龍年降子，意味著生“龍?zhí)ァ?。在取名字方面，也以生肖安字，唐伯虎就是較為典型的例子，筆者的曾用名為屈猴，“猴”字寓意即來源于猴年出生。

生肖紀(jì)年對(duì)漢族及其他少數(shù)民族都產(chǎn)生了廣泛的影響，在鄂爾渾河畔發(fā)現(xiàn)的突厥文《厥特勤碑》《苾伽可汗碑》及《蒙古秘史》都采用生肖紀(jì)年，現(xiàn)在的桂西彝族、哀牢山彝族、川滇黔彝族、海南彝族、云南傣族、廣西壯族、蒙古族、新疆維吾爾族、柯爾克孜族依舊重視生肖在本民族中的內(nèi)涵，此外，生肖紀(jì)年豐富了各種精美的藝術(shù)作品、塑造了人們的性格、增加了相關(guān)的節(jié)日。本文從生肖起源、生肖紀(jì)年的搭配、生肖紀(jì)年對(duì)生活觀念的影響這三方面展開論述，為生肖紀(jì)年的研究提供筆者一些觀點(diǎn)。

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（作者單位：西北大學(xué)絲綢之路研究院）