小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的關(guān)系處理探討

何葉

摘要：新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)客教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，注重堵養(yǎng)學(xué)牛的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！?/p>

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；關(guān)系處理；方法探討

當(dāng)前似乎又現(xiàn)出另一種傾向：語(yǔ)文教學(xué)中重要文性而輕工具性理解和訓(xùn)練等。我想這些問(wèn)題的癥結(jié)，就在于我們?cè)谡Z(yǔ)文教宇中缺失了辯證觀點(diǎn)的指導(dǎo)，顧此失彼，丟了西瓜撿芝麻，失去了語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)有的平衡與和諧。長(zhǎng)久以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中存在著忽視學(xué)生的主體地位。忽視人文精神的培養(yǎng)，過(guò)分注重知識(shí)的系統(tǒng)性，從而導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文實(shí)際運(yùn)用能力偏低等問(wèn)題。為此，語(yǔ)文教學(xué)做出了深刻的變革。新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)客教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的興趣，注重堵養(yǎng)學(xué)牛的自主學(xué)習(xí)意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！彼裕岣哒Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)效一定要辯證地處理好如下幾個(gè)關(guān)系。

一、感悟與訓(xùn)練

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“感受、“體會(huì)”、“感悟”、“理解”、“領(lǐng)悟”、“體驗(yàn)”、“品味”、“推想”、“探究”等等。上述詞語(yǔ)都體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，都是為了達(dá)成對(duì)課文內(nèi)容的理解。它們不會(huì)也不能對(duì)學(xué)生獲得語(yǔ)文能力發(fā)生直接作用。語(yǔ)文教學(xué)最終都要使學(xué)生獲得識(shí)字的能力、習(xí)作的能力以及口語(yǔ)交際的能力和綜合性學(xué)習(xí)的能力，而這些能力的獲得最有效的方法就是——訓(xùn)練”?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)）在多處避開(kāi)了“訓(xùn)練”一詞，是針對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀而做出的變通處理，并非完全否定“訓(xùn)練”。事實(shí)上，《課程標(biāo)準(zhǔn)，又在多處表述了“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”的硯點(diǎn)。即在言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文用語(yǔ)文的觀點(diǎn)，從一個(gè)更寬泛的視角肯定了訓(xùn)練的價(jià)值，在日常教學(xué)中，我們并非不要訓(xùn)練，而是要避免將“訓(xùn)練”絕對(duì)化，片面化。語(yǔ)文教學(xué)中的各種訓(xùn)練活動(dòng)應(yīng)具有綜合性：訓(xùn)練的目的是否正確，訓(xùn)練的要求是否恰當(dāng)，訓(xùn)練的步騖、方法是否科學(xué)，訓(xùn)練的效果是否良好，重視創(chuàng)造性，是在打好基礎(chǔ)的前提下的創(chuàng)新。加強(qiáng)人文性，即在訓(xùn)練活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)人文氛圍，伴隨情感活動(dòng)，使“訓(xùn)練”有趣、有味、有的、有效。

在教學(xué)活動(dòng)中，認(rèn)知過(guò)程和訓(xùn)練活動(dòng)常常是交錯(cuò)進(jìn)行的。有時(shí)在認(rèn)知基礎(chǔ)上的訓(xùn)練會(huì)使訓(xùn)練目標(biāo)更明確，方法更得當(dāng)，效果更好。有時(shí)訓(xùn)練又可握進(jìn)認(rèn)知深化和鞏固認(rèn)知的成果。

二、工具性與人文性

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文首先是一種工具，是人們用來(lái)交際、傳承、積累思想和文化的工具；對(duì)學(xué)生而言，語(yǔ)文還是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具。語(yǔ)文的人文性，正是在社會(huì)交際活動(dòng)中，在傳承文明、積淀文化的過(guò)程中展觀出來(lái)的。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的人文性。是師生在教學(xué)過(guò)程中，在心靈碰撞、情感的激蕩、生命的吶喊中，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文、掌握語(yǔ)文工具的過(guò)程中充分展現(xiàn)的。這既體現(xiàn)了語(yǔ)文的價(jià)值，也體現(xiàn)了人的價(jià)值?？梢哉f(shuō)由于工具性和人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)更強(qiáng)調(diào)血肉交融、心靈溝通、精神感悟和情感交流。

新理念指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)一。全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，反映了工具性與人文性的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)語(yǔ)文教學(xué)主要看工具性、人文性統(tǒng)一了沒(méi)有，統(tǒng)一得怎么樣。審視教學(xué)過(guò)程，主要看是否是工具性和人文性統(tǒng)一的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不僅看學(xué)生掌握工具性的過(guò)程是否體現(xiàn)了人文性。同時(shí)也要看在體現(xiàn)人文性的過(guò)程中）是否促進(jìn)學(xué)生更好地拿握語(yǔ)文工具。從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的感情，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法。

三、學(xué)生主體與老師引導(dǎo)

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，是“學(xué)習(xí)和發(fā) 展的主體”。這是以人為本、以學(xué)生發(fā)展為本的新理念的明確表述。

然而，在新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體地位的口號(hào)下，削弱了老師作為教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)者、組織者的作用。課堂上看似活躍，好像學(xué)生很主動(dòng)，而實(shí)際常常是學(xué)生脫離課文，夸夸其談，海闊天空，弄得云里霧里。不知所云，教師不加引導(dǎo)。有的學(xué)生離開(kāi)課文的主旨，背離正確價(jià)值觀去戲說(shuō)語(yǔ)文。歪批正題，美其名為“求異思維”。這些所謂的“主體性”，其實(shí)是在“主體性”的幌子下曲解主體，誤導(dǎo)主體，閹割主體，或使主體莽莽撞撞、無(wú)功而返，或使主體迷失自我，消融自我，最終恰恰是失落了主體。

活動(dòng)中的學(xué)生主體，不能離開(kāi)“教師主體”孤立地論述學(xué)生主體。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生和教師同為主休，又互為客體。當(dāng)前強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，不是要削弱老師作 為引導(dǎo)者、組織者的作用，而是對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。為此，教師應(yīng)具有以下基本能力，充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用。1.面向全體學(xué)生，善于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的能力。2.關(guān)注學(xué)生的個(gè)別差異，善于因材施教的能力。3.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，善于營(yíng)造寬松和諧的教學(xué)氛圍的能力，4.優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，善于調(diào)控教學(xué)過(guò)程的能力。5.靈活運(yùn)用教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，巧于點(diǎn)撥的能力。6.注意教學(xué)反饋，善于評(píng)價(jià)學(xué)生的態(tài)度、方法、習(xí)慣、效果的能力。

正確處理好教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系，擺正師生在教學(xué)活動(dòng)中的位置，發(fā)揮師生在教學(xué)過(guò)程中的互補(bǔ)互促、教學(xué)相長(zhǎng)的作用，是提高教學(xué)效率的關(guān)鍵。

四、于討論中形成獨(dú)到見(jiàn)解

培養(yǎng)創(chuàng)新性思維也需要老師更多的鼓勵(lì)和支持，比如在《狐貍與烏鴉》這一則寓言中，就可以對(duì)狐貍有一個(gè)全面的分析，普遍的學(xué)生都會(huì)認(rèn)為狐貍很狡猾陰險(xiǎn)；但是狡猾的狐貍的最大優(yōu)點(diǎn)就是聰明，聰明的人才能吃飽飯。但是狐貍欺騙烏鴉是不可取的，這樣可以引申學(xué)生思考，做人要腳踏實(shí)地，勤勞務(wù)實(shí)，不勞而獲是可恥的。所以故事的一方面不僅讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物是具有兩面性的，在否定一樣事物的同時(shí)也有肯定的一面。另一方面故事傳達(dá)出來(lái)的東西就是鼓勵(lì)人要實(shí)事求是，認(rèn)真踏實(shí)。

小學(xué)生對(duì)社會(huì)存有很多的未知，擁有一顆好奇心是學(xué)生最難能可貴的東西，老師在上課的時(shí)候可以用活躍的方式代替無(wú)聊的傳授講評(píng)敲開(kāi)學(xué)生的思維之門(mén)，靈活巧妙的變換授學(xué)方法，和思路，讓學(xué)生的興趣和求知欲得以保持，相互合作是完善自己的一種有效的方法，讓學(xué)生在合作討論中養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣。

在新課程實(shí)施中，出現(xiàn)了一些偏差困惑并不奇怪，關(guān)鍵是我們?cè)鯓訉?duì)待和解決它。在教育教學(xué)實(shí)踐中，如果我們能用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待這些關(guān)系，不走極端，那么我們的語(yǔ)文教學(xué)就能在舊民新、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、繼承與改革中扎實(shí)地向前邁進(jìn)。