楊開(kāi)道的農(nóng)村領(lǐng)袖思想及其當(dāng)代價(jià)值

吳麗娟

(西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院 陜西 楊凌 712100)

楊開(kāi)道的農(nóng)村領(lǐng)袖思想及其當(dāng)代價(jià)值

吳麗娟

(西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院 陜西 楊凌 712100)

楊開(kāi)道先生于1930年著述的《農(nóng)村領(lǐng)袖》一書(shū)，通過(guò)對(duì)農(nóng)村領(lǐng)袖的界定、人物、資格，以及農(nóng)村領(lǐng)袖的訓(xùn)練、對(duì)人治事的方法等方面入手系統(tǒng)地闡釋了他的農(nóng)村領(lǐng)袖思想。他認(rèn)為農(nóng)村領(lǐng)袖要引導(dǎo)農(nóng)民、促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的團(tuán)結(jié)和農(nóng)村文化的發(fā)展，因此農(nóng)村領(lǐng)袖是農(nóng)村社會(huì)建設(shè)和農(nóng)村自治的核心要素之一，農(nóng)村領(lǐng)袖的培育是農(nóng)村社會(huì)組織重建的關(guān)鍵所在。楊開(kāi)道先生的這一思想對(duì)當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)治理方式的選擇、留住與培育農(nóng)村領(lǐng)袖的方法而言依然有重要的參考價(jià)值。

楊開(kāi)道；農(nóng)村領(lǐng)袖；農(nóng)村治理方式；農(nóng)村領(lǐng)袖的培育

楊開(kāi)道作為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的開(kāi)拓者，長(zhǎng)期致力于農(nóng)村社會(huì)學(xué)的研究和教學(xué)，為農(nóng)村社會(huì)學(xué)的本土化作了巨大貢獻(xiàn)?！案纳妻r(nóng)村生活的全部”是楊開(kāi)道先生所有研究的目的，他“強(qiáng)調(diào)理論研究和實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，主張用科學(xué)的方法去研究中國(guó)的農(nóng)村，使專家服務(wù)于農(nóng)民，農(nóng)民依靠專家，達(dá)到改良農(nóng)村組織，增進(jìn)農(nóng)人生活的目的”[1]?！掇r(nóng)村領(lǐng)袖》是他在世界書(shū)局出版的一套“農(nóng)村生活叢書(shū)”中的一本，針對(duì)農(nóng)村社會(huì)弊端重重的現(xiàn)狀，楊開(kāi)道先生提出十一點(diǎn)意見(jiàn)，其中培養(yǎng)農(nóng)村領(lǐng)袖就是重要的一點(diǎn)。農(nóng)村領(lǐng)袖作為農(nóng)村精英的集合體，他更強(qiáng)調(diào)擁有自主發(fā)展的意識(shí)，有帶領(lǐng)群眾、服務(wù)群眾的功用。雖然時(shí)隔87年，本書(shū)對(duì)中國(guó)當(dāng)代的農(nóng)村社會(huì)建設(shè)依然有重要的啟示意義。

一、農(nóng)村領(lǐng)袖：“何為”與“如何”

(一)何為農(nóng)村領(lǐng)袖

楊開(kāi)道先生認(rèn)為領(lǐng)袖作為一個(gè)特殊的群眾，“是群眾里面的一個(gè)特出人物，他的思想在群眾之前，他的位置在群眾之上；他一方面引導(dǎo)群眾的進(jìn)行，一方面裁制群眾的動(dòng)作。”[2]農(nóng)村領(lǐng)袖不僅僅是指村長(zhǎng)、村支書(shū)等村干部，還包括農(nóng)村中的教師、族長(zhǎng)、牧師等等。農(nóng)村領(lǐng)袖的使命首先要“指引農(nóng)民，向那光明之路進(jìn)行”，再者要“聯(lián)絡(luò)人民、組織人民，使全體的農(nóng)村社會(huì)，成為一個(gè)整體”，最后要“促進(jìn)農(nóng)村文化”，為農(nóng)民謀幸福。[2]如圖1所示，楊開(kāi)道先生將領(lǐng)袖劃分為五類，分別為行政領(lǐng)袖、思想領(lǐng)袖、精神領(lǐng)袖、精神行政領(lǐng)袖和精神思想領(lǐng)袖，各個(gè)領(lǐng)袖的標(biāo)準(zhǔn)及報(bào)酬均有所差別。其中行政領(lǐng)袖是直接領(lǐng)袖，思想領(lǐng)袖是間接領(lǐng)袖，而精神領(lǐng)袖是道德的、宗教的領(lǐng)袖，精神行政領(lǐng)袖是行政領(lǐng)袖與精神領(lǐng)袖的結(jié)合，而精神思想領(lǐng)袖則是精神領(lǐng)袖與思想領(lǐng)袖的結(jié)合。農(nóng)村領(lǐng)袖往往集多種功用于一身，互相貫通，發(fā)揮作用。其中思想領(lǐng)袖主要發(fā)揮創(chuàng)造功用，發(fā)現(xiàn)未知的領(lǐng)域，精神領(lǐng)袖則是感化功用，行政領(lǐng)袖主要發(fā)揮組織和決斷功用，農(nóng)村領(lǐng)袖還具備示范功用和代表功用。

圖1 領(lǐng)袖的類別和功用示意圖

顧名思義，農(nóng)村領(lǐng)袖就是農(nóng)村中引導(dǎo)或者裁制群眾的杰出人物。農(nóng)村中的領(lǐng)袖多半是行政領(lǐng)袖，他們又不單純是行政領(lǐng)袖，而是將思想領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖的功能集為一體。他們不僅要博聞強(qiáng)識(shí)，而且人際交往能力和辦事能力要足夠強(qiáng)，才能成為一個(gè)合格的領(lǐng)袖。但是在功利主義侵入農(nóng)村后，保護(hù)型經(jīng)紀(jì)人退出歷史舞臺(tái)，贏利型經(jīng)紀(jì)人對(duì)地方進(jìn)行治理[3]，合格的領(lǐng)袖寥寥無(wú)幾，農(nóng)村治理困境重重。其次，城市的拉力和農(nóng)村的推力，導(dǎo)致留在農(nóng)村的人不是“造就不成的底貨”，便是將農(nóng)村當(dāng)做踏板的初入社會(huì)的青年。就如現(xiàn)在的大學(xué)生村官，他們的出現(xiàn)給農(nóng)村的發(fā)展帶來(lái)了希望，“但是他們總把農(nóng)村工作當(dāng)作一種過(guò)渡性工作”，他們的終極目標(biāo)是進(jìn)入大城市或者國(guó)家機(jī)關(guān)中。再者，在城鎮(zhèn)化的大背景下，農(nóng)村與城市的辯證關(guān)系再次進(jìn)入人們的視野，城市的發(fā)展可以推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的進(jìn)步，但是它不是依靠農(nóng)村自身經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而自發(fā)的城鎮(zhèn)化，而是由城市和政府拉動(dòng)被動(dòng)的城鎮(zhèn)化，不能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村真正的發(fā)展。因此，農(nóng)村的發(fā)展還需依靠農(nóng)村自己，依賴農(nóng)村領(lǐng)袖和農(nóng)民的努力。

(二)如何成為農(nóng)村領(lǐng)袖

合格的農(nóng)村領(lǐng)袖的身體、智力、學(xué)識(shí)、性情和精神都需具備相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。除去具備農(nóng)村基本知識(shí)外，農(nóng)村領(lǐng)袖需要?jiǎng)?chuàng)造力將國(guó)家的方略政策具體化，以進(jìn)行實(shí)踐；需要組織力進(jìn)行農(nóng)村內(nèi)部的調(diào)和和團(tuán)結(jié)；需要審判力進(jìn)行是非的判斷；需要轉(zhuǎn)變力應(yīng)付千變?nèi)f化的社會(huì)。因此，對(duì)農(nóng)村領(lǐng)袖的訓(xùn)練就顯得格外重要。學(xué)校作為農(nóng)村領(lǐng)袖重要的訓(xùn)練機(jī)關(guān)，可以補(bǔ)充農(nóng)村領(lǐng)袖的經(jīng)驗(yàn)，豐富農(nóng)村領(lǐng)袖的學(xué)識(shí)，讓其更好治理農(nóng)村。

作為一個(gè)農(nóng)村領(lǐng)袖，除了學(xué)會(huì)自修之外，還要掌握對(duì)人治事的方法。在治事方面，首先是要審慎觀察，才可以對(duì)農(nóng)村事務(wù)下結(jié)論；其次，要通過(guò)討論，集思廣益，彌補(bǔ)自身不足。治事的根本方法是公眾合作，共同負(fù)責(zé)，公共決心。[2]在對(duì)人方面，農(nóng)村領(lǐng)袖主要是勸善規(guī)惡。通過(guò)同類意識(shí)、社會(huì)接觸、共同事業(yè)團(tuán)結(jié)內(nèi)部的份子，維持內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。通過(guò)合作和競(jìng)賽，解決外部問(wèn)題，共謀發(fā)展。

二、楊開(kāi)道農(nóng)村領(lǐng)袖思想的當(dāng)代價(jià)值

楊開(kāi)道的農(nóng)村領(lǐng)袖理論的提出雖然是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，但是就目前來(lái)看，無(wú)論是農(nóng)村領(lǐng)袖的界定與分類，還是農(nóng)村領(lǐng)袖的培養(yǎng)方式，對(duì)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)依然有重要的參考價(jià)值。

(一)農(nóng)村社會(huì)的治理方式

“領(lǐng)袖的世界是人治的世界，組織的世界是法治的世界；領(lǐng)袖是人才，組織是方法……”[2]領(lǐng)袖重活動(dòng)，而組織重秩序，領(lǐng)袖通過(guò)活動(dòng)推動(dòng)組織的運(yùn)行。楊開(kāi)道先生認(rèn)為發(fā)展緩慢的國(guó)家領(lǐng)袖重要，也就是人治更為重要，反之則相反。在楊開(kāi)道先生所處的那個(gè)年代，中國(guó)社會(huì)發(fā)展落后，民智較為低下，法治的施行阻礙重重，自然是領(lǐng)袖更為重要。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)選擇法治還是人治？在經(jīng)過(guò)曲折的改革后，農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)在施行村民自治，但是事實(shí)上中國(guó)農(nóng)村缺乏村民自治賴以實(shí)施的條件，第一，村委會(huì)作為公共組織理應(yīng)提供公共服務(wù)，但是大多數(shù)村莊沒(méi)有村集體經(jīng)濟(jì)，只能依賴上級(jí)，村莊缺乏自治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；第二，改革開(kāi)放后，農(nóng)村宗族、家族勢(shì)力卷土重來(lái)，村民自治缺乏文化基礎(chǔ)；第三，最為重要的是農(nóng)村缺乏干部領(lǐng)袖基礎(chǔ)，凡是發(fā)展較好的農(nóng)村地區(qū)，如江蘇省華西村、陜西省袁家村，人治的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法治，兩村的發(fā)展都是依托于一個(gè)“好的帶頭人”，同為發(fā)展旅游，陜西省韓城市黨家村擁有不可復(fù)制的古建筑資源，旅游業(yè)起步較早，但正是因?yàn)槿鄙僖粋€(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)袖，發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于同類型景區(qū)。因此，當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的治理值得我們思考。當(dāng)然，現(xiàn)在的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)不存在完全的“卡理斯馬型統(tǒng)治”，更多的是基于法治基礎(chǔ)之上的人治，正確發(fā)揮農(nóng)村社會(huì)領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)作用，可以更好地實(shí)現(xiàn)村民自治。

(二)農(nóng)村領(lǐng)袖的培育方式

李培林認(rèn)為“農(nóng)村精英的流失歷史上自古有之，但卻因中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快而加劇了。”[4]在城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村精英流向城市，農(nóng)村領(lǐng)袖日趨減少，對(duì)農(nóng)村整體的發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、組織建設(shè)、文化承襲等都產(chǎn)生負(fù)面影響[5]。如何解決農(nóng)村領(lǐng)袖的流失，楊開(kāi)道先生認(rèn)為正是由于農(nóng)村的落后與貧窮導(dǎo)致領(lǐng)袖的流失，要解決這一問(wèn)題必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高農(nóng)民收入，從根本上促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，改變農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀。不管是以教師為代表的知識(shí)領(lǐng)袖還是以村長(zhǎng)為代表的政治領(lǐng)袖，除過(guò)那些擁有卓越奉獻(xiàn)精神的人，大多數(shù)人認(rèn)為在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)不了自我抱負(fù)，因此只有讓農(nóng)村本身具有吸引力才可以留住領(lǐng)袖，好的領(lǐng)袖才可以帶動(dòng)農(nóng)村更好發(fā)展，形成良性循環(huán)。至于如何培育農(nóng)村領(lǐng)袖，楊開(kāi)道先生早在八十多年前就給出了答案。他認(rèn)為訓(xùn)練農(nóng)村領(lǐng)袖有家庭、社會(huì)和學(xué)校三個(gè)機(jī)關(guān)。事實(shí)上無(wú)論在培育機(jī)構(gòu)、培育人員、培育資金等方面均存在不足之處，學(xué)校作為最重要的訓(xùn)練機(jī)關(guān)，在農(nóng)村領(lǐng)袖的培育上仍處于起步階段。大學(xué)培育出的農(nóng)民的孩子往往以脫離農(nóng)村為榮，導(dǎo)致農(nóng)村領(lǐng)袖青黃不接。對(duì)已有領(lǐng)袖的訓(xùn)練，往往不能周全，多半關(guān)于農(nóng)業(yè)科學(xué)，而不會(huì)涉及到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、教育等問(wèn)題，領(lǐng)袖對(duì)農(nóng)村社會(huì)的治理更依賴于自身的經(jīng)驗(yàn)。因此，對(duì)農(nóng)村領(lǐng)袖的培育，不僅要讓大學(xué)生對(duì)農(nóng)村有正確的認(rèn)識(shí)，而且大學(xué)要對(duì)農(nóng)村領(lǐng)袖的培育課程更為全面，而不能避重就輕。再者，正如楊開(kāi)道先生所言，農(nóng)村領(lǐng)袖要學(xué)會(huì)“自修”，在治事對(duì)人方面要有不斷學(xué)習(xí)的精神。

在以戰(zhàn)爭(zhēng)和革命為主題的20世紀(jì)上半葉，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，與此同時(shí)，各種思潮發(fā)生碰撞，楊開(kāi)道先生的農(nóng)村領(lǐng)袖思想在這一時(shí)期得以形成。雖然時(shí)過(guò)境遷，但是楊開(kāi)道先生提出的農(nóng)村領(lǐng)袖是農(nóng)村社會(huì)建設(shè)和農(nóng)村自治的核心要素之一，農(nóng)村領(lǐng)袖的培育是農(nóng)村社會(huì)組織重建的關(guān)鍵所在等思想，依然對(duì)當(dāng)今新農(nóng)村建設(shè)中重視農(nóng)村領(lǐng)袖帶頭作用的發(fā)揮，留住原有的農(nóng)村領(lǐng)袖、培育新生代農(nóng)村領(lǐng)袖策略的選擇有重要的意義。縱觀已有研究，學(xué)者多注重對(duì)農(nóng)村精英、農(nóng)村能人和楊開(kāi)道先生的鄉(xiāng)約思想的研究，而對(duì)他的農(nóng)村領(lǐng)袖思想的研究頗少。本文通過(guò)對(duì)楊開(kāi)道先生的《農(nóng)村領(lǐng)袖》一書(shū)進(jìn)行解讀，對(duì)這一思想進(jìn)行初步探討，后續(xù)還需進(jìn)行更為深入的研究。

[1]羅東山：《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991，452頁(yè)。

[2]楊開(kāi)道：《農(nóng)村領(lǐng)袖》，世界書(shū)局，1930，4，7，26-29，89-93頁(yè)。

[3]杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家：1990—1942年的華北農(nóng)村》，王明福譯，江蘇人民出版社，2008，20頁(yè)。

[4]李培林：《農(nóng)民工——中國(guó)進(jìn)城農(nóng)民工的經(jīng)濟(jì)社會(huì)分析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003，134頁(yè)。

[5]任敏：《流出精英與農(nóng)村發(fā)展》，《青年研究》，2003年第4期。

2016年基本科研業(yè)務(wù)人文社科基金項(xiàng)目(2016RWYB27)。

吳麗娟，女，吳麗娟，西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要研究領(lǐng)域：農(nóng)村社會(huì)學(xué)。