城鎮(zhèn)化背景下的地方信仰與鄉(xiāng)村治理
——以浙江省淳安縣金峰鄉(xiāng)為例的考察

方慧勇 馬騰杰 潘明杰 葉 菁 黃依然

(杭州師范大學(xué) 浙江 杭州 311121)

城鎮(zhèn)化背景下的地方信仰與鄉(xiāng)村治理
——以浙江省淳安縣金峰鄉(xiāng)為例的考察

方慧勇 馬騰杰 潘明杰 葉 菁 黃依然

(杭州師范大學(xué) 浙江 杭州 311121)

地方信仰作為一種重要的民間文化，在當(dāng)代民間社會(huì)中起著重要的紐帶作用。城鎮(zhèn)化則是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流。然而在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，地方信仰由于種種原因，逐漸走上沒(méi)落的道路。《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》指出，新型城鎮(zhèn)化要堅(jiān)持“文化傳承、彰顯特色”。在這一思想的指導(dǎo)下，在城鎮(zhèn)化大背景下，針對(duì)地方信仰的鄉(xiāng)村治理已經(jīng)迫在眉睫。

城鎮(zhèn)化；地方信仰；鄉(xiāng)村治理

《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》指出，新型城鎮(zhèn)化建設(shè)要堅(jiān)持“文化傳承，彰顯特色”。所謂“文化傳承，彰顯特色”就是要“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風(fēng)貌、民族特點(diǎn)的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實(shí)際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式。”①

城鎮(zhèn)化從某些角度上講可以理解為人口的城鎮(zhèn)化，也就是農(nóng)民進(jìn)城轉(zhuǎn)變成市民的過(guò)程。新型城鎮(zhèn)化指出要在2020年實(shí)現(xiàn)常住人口城鎮(zhèn)化率達(dá)到60%左右。隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，隨之而來(lái)的是農(nóng)村人口的大量轉(zhuǎn)移。城鎮(zhèn)化作為國(guó)家發(fā)展的重要目標(biāo)，已經(jīng)成為重要的時(shí)代潮流。然而在城鎮(zhèn)化大力推進(jìn)之時(shí)，問(wèn)題也隨之而來(lái)。

民間信仰是指信仰并崇拜某種或某些超自然力量(以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主題)，以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。②而地方信仰作為一個(gè)地方主要的民間信仰，是地方鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。然而在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，大量農(nóng)民進(jìn)城打工謀生，“空心村”“老人村”不斷涌現(xiàn)。很多鄉(xiāng)村，過(guò)完春節(jié)后，整個(gè)村落變得空蕩蕩，只剩下幾個(gè)老人還留在村子里。再這樣的大背景下，許多曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)間的地方信仰也在不斷消逝。

浙江省淳安縣金峰鄉(xiāng)，有著豐富民間信仰活動(dòng)，也是一個(gè)受城鎮(zhèn)化影響，民間信仰活動(dòng)正遭遇挑戰(zhàn)的典型。本文結(jié)合《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014-2020年)》，以浙江省淳安縣金峰鄉(xiāng)為例，進(jìn)行考察調(diào)研，對(duì)新型城鎮(zhèn)化背景下，地方信仰與鄉(xiāng)村治理問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

一、以祖先崇拜和恩人崇拜為主的地方信仰

民間信仰的種類(lèi)有很多，其中以祖先崇拜最為廣泛，而恩人崇拜作為一個(gè)特殊地方信仰有著深遠(yuǎn)的意義。浙江省淳安縣金峰鄉(xiāng)，地處淳安縣中部，東南至西南全線(xiàn)瀕千島湖，與千島湖鎮(zhèn)隔湖相望。該鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸，歷史悠久，分散著諸多不同的各具特色的鄉(xiāng)土文化和地方信仰。其中以“接老爺”、“賽豬頭”特色文化在當(dāng)?shù)刈顬橹?/p>

(一)“接老爺”與“滴水之恩”?！捌兴_”與“老爺”在這里其實(shí)是一個(gè)意思，實(shí)際上是被神化了的，在當(dāng)?shù)貧v史上有比較有影響的人物。在金峰鄉(xiāng)，幾乎每個(gè)村都有這樣的“菩薩”或者“老爺”，其中以蔣嶺上村最為著名。

蔣嶺上村座落于朱峰源，全村地域面積4.1平方公里，共有144戶(hù)，400多口人。在當(dāng)?shù)厮闶且粋€(gè)比較大的村落。全村信奉“蕭老爺”，每年正月初五，村中都要進(jìn)行“搶縣官”的民俗活動(dòng)。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，明萬(wàn)歷年間，蔣嶺上村因一起糾紛訴至縣衙，當(dāng)時(shí)的知縣在未查明事實(shí)即判該村敗訴。村民雖然義憤填膺，卻久久不能洗脫冤屈。次年正月初五，村民得知新任知縣蕭元崗即將上任，便立即組織村中30名青壯年，以近乎劫持的形勢(shì)將蕭元崗的官轎至產(chǎn)生糾紛的山林，向知縣當(dāng)場(chǎng)喊冤訴求，蕭知縣在詳細(xì)查看山林界碑及歷史資料后，天黑之際當(dāng)場(chǎng)改判，平復(fù)了一個(gè)冤案。村民為了表達(dá)感恩之情，舉著火把，疾奔著將蕭元岡的官轎抬到村中宗祠，以最高規(guī)格感謝這位半路搶來(lái)的知縣，直至初十方將蕭元岡簇?fù)硖Щ乜h城。四百多年來(lái)，蔣嶺上村村民以此“搶縣官”儀式，演繹著“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的經(jīng)典感恩文化。如今每年的正月初五“蕭知縣出巡”已經(jīng)發(fā)展成為該村超越傳統(tǒng)春節(jié)的重要民俗文化節(jié)慶。③

在數(shù)百年的傳承中，當(dāng)年的“搶”來(lái)的縣官，也成為當(dāng)?shù)卮迕裰匾男叛鰜?lái)源。每年正月初五晚接完“老爺”后，直到正月初十，每天村民都會(huì)按傳統(tǒng)挨家挨戶(hù)到祠堂祭拜，祈求“老爺”保佑家人平安。在蔣嶺上村數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中，“蕭老爺”儼然已經(jīng)成為成為村中的守護(hù)神，成為村民最重要的一個(gè)信仰，。

(二)“賽豬頭”與祭祀祖宗。所謂“賽豬頭”，顧名思義，就是比誰(shuí)家年豬的豬頭大的一項(xiàng)比賽。這既是一項(xiàng)比賽，當(dāng)?shù)刂匾囊豁?xiàng)鄉(xiāng)土文化習(xí)俗。金峰鄉(xiāng)朱家村的“賽豬頭”文化民俗可謂遠(yuǎn)近聞名。

朱家村全村以朱姓為主，據(jù)傳說(shuō)是歷史上著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家朱熹的后代。傳說(shuō)朱熹第四代曾孫朱澹為逃避元兵迫害，從當(dāng)時(shí)祖家徽州婺源(今江西)遷徙到淳安錦坑源頭，見(jiàn)這里山巒疊翠，溪水清澈，景色優(yōu)美，氣候宜人，便定居于此，始稱(chēng)朱家村，此后朱澹為了不忘祖宗功德，從那時(shí)起，每逢過(guò)年都用豬頭祭祖，供奉祖先宋朝理學(xué)名家朱熹，漢室會(huì)稽太守朱買(mǎi)臣，這一獨(dú)特的民俗活動(dòng)，使朱氏文化得以世代相傳，一直延續(xù)八百余年。每年的正月初六凌晨三時(shí)，銅鑼聲響破整個(gè)朱家村，這時(shí)各家戶(hù)主用挈盤(pán)提著精心打扮過(guò)的豬頭，集中到張燈結(jié)彩，燈火通明的朱家祠堂，擺放在朱氏祖宗畫(huà)像前，然后焚香點(diǎn)燭，燃放爆竹，躬身祭拜祖宗。④

在數(shù)百年的傳承演變中，“豬頭祭祖”逐漸演變?yōu)椤百愗i頭”文化。如果在哪位村民家的豬頭最大，最重，那么預(yù)示著這家村民今年會(huì)大富大貴。因此，在這場(chǎng)豬頭大賽中奪魁也被村民視為新年伊始最重要的彩頭?！柏i頭祭祖”儀式過(guò)后，誦讀《朱子家訓(xùn)》環(huán)節(jié)，隆重而莊嚴(yán)。《朱子家訓(xùn)》集近千年朱氏祖宗的才學(xué)與倫理，造詣博大而精深，集為人、品行、操守、古訓(xùn)之精華，弘揚(yáng)朱氏傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)朱子文化，極具警示教育意義，同時(shí)是對(duì)祖先功績(jī)的尊重和延續(xù)，對(duì)激勵(lì)朱氏后人有著非常重要的影響。

二、城鎮(zhèn)化的發(fā)展對(duì)地方信仰文化的沖擊

社會(huì)政治制度或者經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，往往會(huì)直接或者間接的作用于文化的傳承與發(fā)展。文化變遷不僅反映著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度的變化，也反映社一個(gè)社會(huì)精神現(xiàn)象和社會(huì)心里的變化。城鎮(zhèn)化作為現(xiàn)代社會(huì)不可抵擋的潮流，對(duì)地方信仰的傳承、保護(hù)造成了巨大沖擊。一方面，大量人口流入城市，地方信仰的面臨著后繼無(wú)人的窘境；另一方面隨著下人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，無(wú)形之中讓地方信仰的地位變得岌岌可危。

(一)人口大量外遷，地方信仰傳承后繼乏人。淳安縣金峰鄉(xiāng)距離縣城千島湖鎮(zhèn)約10公里，經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，以生產(chǎn)高山蔬菜和瓜果出名。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始走出農(nóng)村，踏入城鎮(zhèn)化的潮流。以蔣嶺上村為例，全村人口約140戶(hù)，85%的人家以常年在外打工為生。通過(guò)抽樣調(diào)查，近十幾年來(lái)，該村已經(jīng)從以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主完全轉(zhuǎn)變?yōu)橥獬鰟?wù)工為主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

表一

在調(diào)查的50戶(hù)村民中，在2005年之前，多數(shù)以務(wù)農(nóng)為生，其中山核桃、柿子、板栗為主要收入來(lái)源，年收入水平較低。2005年后，外出務(wù)工人員大量增加，其中以木匠最多。外出務(wù)工人員中，多數(shù)從事與木匠相關(guān)的行業(yè)，并出現(xiàn)了一批通過(guò)承包工地發(fā)家的包工頭，年收入穩(wěn)固上升，成為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。外出務(wù)工也成為本村主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

但在外出務(wù)工的過(guò)程中，有大量村民已經(jīng)定居城市。通過(guò)抽樣調(diào)查的50戶(hù)以外出務(wù)工為主的村民中，全年長(zhǎng)期定居城市的占30%，一年至少有9個(gè)月居住在城市的占45%，一年至少6個(gè)月居住在城市的占15%。

表二

由于距離千島湖鎮(zhèn)距離較近，隨著交通的發(fā)展，近些年來(lái)，白天在外工作，晚上和休息日回村的情況開(kāi)始逐漸增多。但根據(jù)調(diào)查顯示，由于工作需要，長(zhǎng)期在外定居的村民占多數(shù)。也正是這樣的因素引導(dǎo)下，空心村已經(jīng)成為該村的真實(shí)寫(xiě)照。

另一方面，新一代村民開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用?，這讓“接老爺”這樣傳承了數(shù)百年的地方信仰活動(dòng)，更加面臨后繼無(wú)人的窘境。通過(guò)調(diào)查采訪(fǎng)，多數(shù)年輕人對(duì)于“接老爺”這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)雖然很認(rèn)可，但真正愿意去承擔(dān)傳承眾任的少之又少。

(二)觀念轉(zhuǎn)變，地方信仰活動(dòng)地位下降

人口的大量遷出帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)影響是顯而易見(jiàn)的，觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)于地方信仰的沖擊是毀滅性的。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，人們對(duì)當(dāng)?shù)氐男叛鑫幕瘡脑瓉?lái)的不可或缺慢慢向可有可無(wú)轉(zhuǎn)變。而新一代年輕人對(duì)于傳統(tǒng)的地方信仰文化了解少、興趣小，地方信仰在新一代農(nóng)村青年中的地位不斷下降。

表三

在隨機(jī)調(diào)查的50名年青一代村民中，對(duì)本村信仰傳說(shuō)的由來(lái)完全了解的只15人，而能夠完整熟悉整套流程的17人，能夠完整參與整個(gè)“接老爺”活動(dòng)的僅有13人。

除了年青一代觀念轉(zhuǎn)變外，許多村民對(duì)于“接老爺”的具體活動(dòng)的看法也發(fā)生了變化?！跋捕【啤痹臼恰敖永蠣敗钡闹匾粋€(gè)環(huán)節(jié)。據(jù)村中老一輩村民介紹，接完“老爺”后，吃“喜丁酒”是重要的一項(xiàng)環(huán)節(jié)。自正月初五晚到正月初九晚，每晚都會(huì)在村中祠堂徹夜擺“喜丁酒”，每家每戶(hù)都要派人去吃“喜丁酒”，并且是要通宵到天亮的。但是近幾年來(lái)，“喜丁酒”的形勢(shì)開(kāi)始慢慢發(fā)生變化。首先表現(xiàn)在守夜的人數(shù)開(kāi)始減少，過(guò)去一晚上七桌八桌變成了現(xiàn)在的兩三桌；其次是酒席變成了菜館味。過(guò)去承辦“喜丁酒”是一件大事，現(xiàn)在為了省事出現(xiàn)了從鎮(zhèn)上飯館定菜的情況。

觀念轉(zhuǎn)變對(duì)于一個(gè)文化的傳承是根本性的打擊。在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，人們觀念的轉(zhuǎn)變又是不可避免的，如何協(xié)調(diào)這一對(duì)矛盾，是解決城鎮(zhèn)化背景下針對(duì)地方信仰的鄉(xiāng)村治理問(wèn)題的突破口。

三、城鎮(zhèn)化沖擊下，地方信仰的鄉(xiāng)村治理

地方信仰是一個(gè)地方，人們共同的心靈寄托，也是一個(gè)地區(qū)，人們共同的心里牽掛。相比現(xiàn)代文明，它可能是落后的，但它卻像一根紐帶，將走向四面八方的人們都緊緊地綁在一起。地方信仰也是一個(gè)地區(qū)凝聚力的重要來(lái)源，具有無(wú)法替代的重要作用。那么面對(duì)城鎮(zhèn)化沖擊，針對(duì)地方信仰的鄉(xiāng)村治理應(yīng)該如何進(jìn)行？

(一)打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程

如今，城鎮(zhèn)化是我國(guó)大部分農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。關(guān)于城鎮(zhèn)化，其主要觀點(diǎn)是指農(nóng)民實(shí)現(xiàn)農(nóng)村到城市的地域轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)到非農(nóng)業(yè)的職業(yè)轉(zhuǎn)化。在這轉(zhuǎn)化的過(guò)程當(dāng)中，以地方信仰為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)土文化，卻很容易被忽略從而面臨丟失的危險(xiǎn)。然而，科學(xué)城鎮(zhèn)化發(fā)展應(yīng)該是縮小城鄉(xiāng)差距的過(guò)程，而非是消滅農(nóng)村，以建設(shè)城市的過(guò)程。因此，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化是保護(hù)地方信仰極為關(guān)鍵的措施。

具體而言，城鄉(xiāng)一體化包含著以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：體制的一體；經(jīng)濟(jì)的鏈接；空間的融合；社會(huì)的趨同。⑤針對(duì)淳安而言，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展偏重于旅游業(yè)，因此推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化則可以以旅游業(yè)為切入點(diǎn)。首先，深化城鄉(xiāng)旅游體制的一體化，其突破口則是與城市旅游體制相融合，縮小差距，使鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展與城市旅游有同樣的發(fā)展基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力。其次，則是使鄉(xiāng)村旅游業(yè)與城市旅游業(yè)兩者在經(jīng)濟(jì)上形成聯(lián)系，使旅游經(jīng)濟(jì)各要素合理有序地進(jìn)行流通；例如城市旅游業(yè)為鄉(xiāng)村旅游業(yè)提供資金、人才、信息上的幫助，反之，鄉(xiāng)村旅游業(yè)為城市旅游業(yè)提供原料、文化等資源上的幫助，使兩者形成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的循環(huán)圈。另外，空間的融合則需要政府在進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃時(shí)達(dá)到空間用地最優(yōu)化，在城市與鄉(xiāng)村邊緣盡可能達(dá)到無(wú)縫過(guò)渡，同時(shí)在對(duì)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)，要借鑒城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，例如淳安縣獅城景區(qū)的建設(shè)則具有城市旅游發(fā)展的亮點(diǎn)，具有大量休閑運(yùn)動(dòng)旅游項(xiàng)目、豐富的民宿特色酒店以及將大量傳統(tǒng)文化類(lèi)產(chǎn)品生活化、場(chǎng)景化，使其擁有像城市旅游業(yè)的豐富性與吸引性。最后，社會(huì)的趨同不僅需要上述所提及的物質(zhì)上的趨同，在情感上也需要當(dāng)?shù)厝嗣襁_(dá)到一個(gè)趨同；這也需要征服加強(qiáng)力度宣傳，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗣裢度氲匠青l(xiāng)一體化的建設(shè)中，從而使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與城市新興文化進(jìn)行交流融合，為其注入發(fā)展動(dòng)力。

城鄉(xiāng)一體化不僅僅只從旅游業(yè)入手，在鄉(xiāng)村發(fā)展的方方面面都可以旅游業(yè)發(fā)展為突破口，打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，縮小兩者差距，使兩者更好地融合，從而使地方信仰不僅有“鄉(xiāng)村”為其提供源頭，也有“城市”為其注入動(dòng)力。

(二)發(fā)揮地方信仰文化的經(jīng)濟(jì)功能，挖掘地方信仰的內(nèi)在潛力

發(fā)展以地方信仰文化為主的鄉(xiāng)村旅游，不僅是打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的重要措施，也是當(dāng)前城鎮(zhèn)化背景下地方信仰傳承發(fā)展的重要出路。如泰沂地區(qū)的“石敢當(dāng)文化”通過(guò)積極開(kāi)展搶救性的征集、整理和開(kāi)發(fā)利用這一特色地方文獻(xiàn)資源，大膽創(chuàng)新，用集群的理念，建立基于知識(shí)服務(wù)的特色數(shù)據(jù)庫(kù)，打造泰山石敢當(dāng)數(shù)字化文化產(chǎn)品，促進(jìn)泰山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。⑥

在淳安縣以旅游業(yè)發(fā)展為主的大背景下，當(dāng)?shù)亓⒆阌诘胤叫叛鑫幕?，圍繞“接老爺”與“賽豬頭”等主要傳統(tǒng)活動(dòng)開(kāi)發(fā)一系列拓展性活動(dòng)，大力發(fā)展當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)始嘗試挖掘地方信仰文化的經(jīng)濟(jì)功能。

金峰鄉(xiāng)自2010年以來(lái)已經(jīng)連續(xù)六年成功舉辦鄉(xiāng)村攝影節(jié)和攝影大賽，“視界金峰”的品牌也已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，并被杭州市文聯(lián)授予“杭州市攝影之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。近些年來(lái)，當(dāng)?shù)卣ㄟ^(guò)攝影大賽與民俗文化的結(jié)合，打開(kāi)了特色地方信仰文化的名聲，對(duì)于鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)有一定的促進(jìn)作用。但是，在實(shí)際過(guò)程中，也出現(xiàn)了水土不服的情況。一方面，與攝影比賽結(jié)合的層次較淺，并沒(méi)有帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，部分村民有一定的抵觸情緒，認(rèn)為這種結(jié)合使得原本的信仰文化喪失了本色。如何深入挖掘當(dāng)?shù)匦叛鑫幕膬?nèi)在潛力，開(kāi)發(fā)地方信仰文化的經(jīng)濟(jì)功能已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

需要指出的是，通過(guò)攝影大賽與地方信仰文化的結(jié)合，是對(duì)地方信仰文化經(jīng)濟(jì)效益深層次開(kāi)發(fā)的有益嘗試。但這樣的嘗試是否可以更多一些呢？針對(duì)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，我們提出以下三條建議。一是以攝影大賽為突破口，打響特色信仰文化品牌。品牌不僅是一種標(biāo)識(shí)，更是一種重要的經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)。⑦只有打響品牌，提升地方信仰文化的吸引力，才能促進(jìn)以地方信仰文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。二是對(duì)地方信仰文化的周邊產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。周邊產(chǎn)品是旅游業(yè)收入的重要來(lái)源。以蔣嶺上村為例，打麻糍是“接老爺”這項(xiàng)活動(dòng)之前必要的準(zhǔn)備，在“接老爺”那天，家家戶(hù)戶(hù)都要打麻糍，作為迎接村里最重要的活動(dòng)的準(zhǔn)備。當(dāng)?shù)厥止ご虻穆轸傥兜兰冋?，廣受好評(píng)。當(dāng)?shù)乜梢酝ㄟ^(guò)麻糍這樣的周邊產(chǎn)品的深入開(kāi)發(fā)，將地方信仰活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)效益。三是民俗文化體驗(yàn)。通過(guò)民俗文化體驗(yàn)，一方面提高以地方信仰文化為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村旅游的層次感，另一方面可以大大提高消費(fèi)，開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)效益。

(三)加強(qiáng)地方文化保護(hù)，傳承地方遺產(chǎn)

在城鎮(zhèn)化的大背景下，地方文化逐漸被人們忽視而走向衰亡。因此加強(qiáng)地方文化的保護(hù)，積極傳承地方遺產(chǎn)成了當(dāng)務(wù)之急。在這其中，首先要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。政府通過(guò)建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、民俗文化體驗(yàn)館等場(chǎng)所，為地方文化提供宣傳的窗口和交流的平臺(tái)。這些平臺(tái)的建立能夠保存地方文化存在的基礎(chǔ)，還能加快地方文化“走出去”，不僅可以保護(hù)地方文化生生不息地繁衍發(fā)展，還能增強(qiáng)人們對(duì)地方文化的認(rèn)同感。其次，要發(fā)揮地方文化核心區(qū)對(duì)本區(qū)文化保護(hù)中的帶頭人的作用，在傳承中進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新。第一要強(qiáng)化自身特色，充分發(fā)揮地方文化的地域特色，而不是在現(xiàn)代化背景下盲目西化。第二要在保持自身核心特色的同時(shí)，通過(guò)傳統(tǒng)舞蹈、戲曲、音樂(lè)和相關(guān)工藝等形式在民眾間進(jìn)行宣傳，讓更多的人接觸到這些地方文化，更認(rèn)識(shí)到這些地方文化的魅力所在，使地方文化有著更堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，才能使地方文化得到真正保護(hù)，悠久傳承。應(yīng)積極做好地方文化的宣傳工作，使地方文化走向大眾。第三，要做好地方文化的傳承工作，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承工作，使得這些文化能夠后繼有人。在借鑒其他地方已有的傳承人的認(rèn)定和保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合本地區(qū)地方文化保護(hù)現(xiàn)狀，通過(guò)一定的宣傳和培訓(xùn)，培養(yǎng)地方文化的傳承人，讓走向衰亡的優(yōu)秀地方文化不斷傳承。

【注釋】

①新玉言編,《以人為本的城鎮(zhèn)化問(wèn)題分析——<國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014～2020年)解讀>》[M],北京：新華出版社,2014.04,第264頁(yè).

②周家瑜李玥瓊,《民間信仰與欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村社會(huì)生活——以臨滄世居民族民間信仰為例》[J],黑龍江：黑龍江史志.2015(01)，第227頁(yè).

③杭州日?qǐng)?bào)大視覺(jué),淳安蔣嶺上村“搶縣官、火把節(jié)[EB/OL]http://www.xsee.cc/fore/album/topic/detail.action?id=5756.2016-02-12

④學(xué)術(shù)堂,杭州朱家村豬頭祭祖流程論述[EB/OL].http://www.lunwenstudy.com/wenhuashehui/29204.html.2014-07-04

⑤楊世河,章錦河,王浩.城鄉(xiāng)旅游一體化研究[J].經(jīng)濟(jì)地理,2008,(01):142.

⑥李青.泰山石敢當(dāng)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用研究,[J].山西科技,2016,(04):11-14.

⑦劉丹.談品牌的重要性,[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2005,(11):21-22.

[1]新玉言編,《以人為本的城鎮(zhèn)化問(wèn)題分析——<國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014～2020年)解讀>》[M],北京：新華出版社,2014.04.

[2]胡玉鴻主編，《城鎮(zhèn)化與城鄉(xiāng)治理：中國(guó)特色城鎮(zhèn)化研究報(bào)告：2013》[M],蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2014.12.

[3]周軍著，《中國(guó)現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村文化構(gòu)建》[M],北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.10.

[4]王瑞軍，《民間信仰的社會(huì)功能及作用機(jī)制研究——基于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)視角》[D],南京：南京航空航天大學(xué)，2012.12.

[5]周家瑜李玥瓊,民間信仰與欠發(fā)達(dá)地區(qū)農(nóng)村社會(huì)生活——以臨滄世居民族民間信仰為例[J],黑龍江：黑龍江史志.2015(01).

[6]楊世河,章錦河,王浩.城鄉(xiāng)旅游一體化研究[J].經(jīng)濟(jì)地理,2008(01).

[7]李青.泰山石敢當(dāng)文化資源的開(kāi)發(fā)與利用研究,[J].山西科技,2016(04).

[8]劉丹.談品牌的重要性,[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化,2005(11).