地方志與社會史研究
——以《民國平?jīng)隹h志》為例

楊彥紅

(淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000)

地方志與社會史研究
——以《民國平?jīng)隹h志》為例

楊彥紅

(淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽淮北235000)

地方志作為綜合記錄一地地方事務(wù)的志書，不僅完整參與了一地地理社會和人文社會的建制沿革與發(fā)展變遷，也較為全面地構(gòu)成了一地歷史記憶的文字保存方式。僅從其占有地方全史資料的角度講，地方志對一地社會史研究價值的實現(xiàn)便不可估量，而透過地方志，更可見社會百態(tài)。《民國平?jīng)隹h志》作為《中國地方志集成》當(dāng)中一個極小的構(gòu)成部分，于此便可現(xiàn)身說法。

地方志； 社會史； 民國； 平?jīng)隹h志

地方志是以記載一方之事為內(nèi)容的地方性著作，也即前人所講的“郡國之書”“亦地亦史”[1]。《方志學(xué)概論》將其定義為 “記載一定地區(qū)(或行政區(qū)劃)自然和社會各個方面的歷史與現(xiàn)狀的綜合性著作”[2]，《中國現(xiàn)代方志學(xué)》進一步強調(diào)了其資料性，將其具體為“認識和分類記述特定區(qū)域情況的資料性著作”[3]。當(dāng)文字作為一種普遍交流媒介并正式承擔(dān)起語言載體以后，中國人保存歷史記憶的主要方式便從國家修史、家族修譜延伸到地方修志，而方志又與蓬勃發(fā)展的區(qū)域史、方興未艾的社會史研究密切相關(guān)，因而對于社會史研究的意義也已不止于表現(xiàn)為提供可觀的素材那么簡單。

一、地方志及其功能

地方志綜合記錄一地地方史事、自然風(fēng)俗、生產(chǎn)交換、建制沿革及人文歷史，集中呈現(xiàn)一區(qū)域人文社會和地理社會的歷史精華。地方志作為區(qū)域性概念，無疑以強調(diào)地方功能為主。長期以來，地方志一方面被當(dāng)做一種文獻形態(tài)，其源流、性質(zhì)、體例、功能、特征、現(xiàn)代意義等，又長期是學(xué)界尤其是方志學(xué)界的研究對象；另一方面，地方志被當(dāng)做一種史料，廣泛用于重建和解釋社會歷史進程[4]。因而以往對地方志主要強調(diào)“資治”“存史”“教化”三大方面的功能，近代以來隨著社會史領(lǐng)域的不斷開拓，其功能得到了更深的挖掘，有了“資政”“教育”“存史”“興利”等新的功能說。隨著社會史研究視野的不斷下移和研究領(lǐng)域的逐漸拓寬，也有學(xué)者從文化資源、民俗、社會學(xué)等角度研究地方志，綜合運用地方志來解讀社會歷史進程及一系列社會問題已經(jīng)成為一種趨勢。正如方志學(xué)家林衍經(jīng)在《方志學(xué)綜論》里例舉近人關(guān)于方志特征的看法，包括“區(qū)域性、史鑒性、紀(jì)實性、體系性”以及內(nèi)容的“全面性、社會性”等，概之為“雖使人眼花繚亂，難定一是，但卻有啟示思考、引領(lǐng)知津的意義”[5]。

二、地方志與社會史研究

收入《中國地方志集成·甘肅府縣志集》的平?jīng)鲋疽浴犊滴跷涸纯h志》《嘉靖平?jīng)龈尽泛汀睹駠經(jīng)隹h志》的合訂影印本發(fā)行。其中，明嘉靖年間趙時春編纂的《平?jīng)龈尽吩诟拭C歷代所修志書中較為有名，《民國平?jīng)隹h志》即以此為主要參考，結(jié)合清康熙年間所修《平?jīng)龈尽罚诠俜街鞒窒?，由劉興沛主修，鄭浚編纂，經(jīng)門人朱離明襄助，于民國三十三年付梓印行。平?jīng)隹h在建國后幾次更名，所轄區(qū)也進行過不斷調(diào)整，但主體區(qū)變動不大，在有關(guān)平?jīng)龅闹緯?，《民國平?jīng)隹h志》是一個較好的底本。

(一)賦稅蠲緩與賑濟調(diào)撥

賦稅制度是古代主要的經(jīng)濟制度之一，稅收作為朝廷的主要經(jīng)濟來源，地方官員的一項重要工作便是征收賦稅?！睹駠?jīng)隹h志》卷一《賦稅志》記載了賦稅的征收標(biāo)準(zhǔn)、稅目種類以及征收的具體數(shù)額等，其中對賦稅稅額的記載最為周祥。記載主要的稅種有田稅和人丁稅，后“并力役于田賦”，統(tǒng)一征收“地丁”，此外，還有一定的地租銀。雖定有一等民地，但具體征收時按實熟地征本色糧、折色糧、折色銀，并且量度精細，譬如“每畝科本色糧二升二合四勺五抄八撮六圭六粟七粒四顆，折色銀四合五勺一抄八撮八粒，地租銀八分八厘三毫六絲六忽六微”[6]，“每石折銀一兩一錢五分三厘五四毫四絲七忽五微”，“每丁征銀六分一厘二毫六絲二忽一微”[6]等，自康熙五十一年(1712)實行攤丁入畝以后，折銀標(biāo)準(zhǔn)又有不同。此外，對“高山峻嶺，沙磧石坎”“荒蕪地”“被水沖崩地”等不堪耕種者以及“開修渠道，占用熟地”等均免征一定數(shù)額的糧食。

從記載來看，民國平?jīng)隹h的賦稅征收除了按所轄州、衛(wèi)所、人丁和屯丁征收正項賦稅以外，另加征一定的耗羨銀，但耗羨銀的征收往往有盈余而無不足?！懊駠辏{(diào)查各縣盈余漏規(guī)，提作官俸的款案內(nèi)，盈余糧三斗一升”，盈余的稅收按民國三年的市價平均計算，“折銀二兩”[6]。 “地丁并糧折銀總計一萬七千九百六十八兩”，撥出一批為“監(jiān)課銀”歸教育經(jīng)費，這部分計“一千一十四兩”[6]，比例可達5%。此外，自咸豐初，“課銀歸并地丁”，民初，“課亦遂廢”，但“旋以教育缺費”，依然從中截留銀兩撥補教育。民國時期的平?jīng)鰧Φ貐^(qū)教育仍然比較重視，《民國平?jīng)隹h志》當(dāng)中有不少此類記載，如《平?jīng)隹h志》卷三《教育志》便附有學(xué)產(chǎn)學(xué)款一欄，對用于支持教育教學(xué)的產(chǎn)業(yè)有詳細記載，見表1：

表1 學(xué)產(chǎn)學(xué)款一覽表

“古于租庸之外無他征，今復(fù)曰稅捐，屬縣經(jīng)收者曰契稅”[6]。除正項稅之外，民國十四年由縣財政廳額外制定了一批名目繁多的捐稅，包括：契稅、牙稅、磨稅、駝捐、郵包落地稅、散茶統(tǒng)捐、牲畜捐、平?jīng)芷っM、藥酒稅費等。很顯然，這與民國時期平?jīng)隹h內(nèi)的經(jīng)濟及商業(yè)發(fā)展不無關(guān)聯(lián)，因“頻躪于匪”而“流寓于此”的隴上避難者無疑也是活躍經(jīng)濟的外來因素之一。民國時期平?jīng)鼍硟?nèi)出現(xiàn)過數(shù)次大旱，因旱致災(zāi)的狀況對人們的生產(chǎn)生活造成的影響很難在短期內(nèi)得到有效緩解，但此中略顯不足的是，除了將稅款用作補撥教育之外，對于災(zāi)民及其賑濟等情況的記載語焉不詳，因此，無法較為全面地考察其時的基本社會生活狀況。

(二)職官建置與官階流動

職官部門是構(gòu)成中國古代行政中樞機構(gòu)的重要甬道，主要負責(zé)中樞意旨的下達和地方事務(wù)的上呈，其官職和位階具有極強的流動性?！镀?jīng)隹h志》卷二《職官志》中主要記載自漢以來朝廷委任赴平?jīng)龈温毜娜藛T，這些人員大多以山東、河南、河北、安徽、江蘇、江西、湖北、四川、陜西為籍，也有清朝的部分旗人被委任于此。委任者中有翰林、進士、舉人、監(jiān)生、拔貢、附生不等，任期多在三年以內(nèi)。而且在《職官志》中有不少清廉勤政者的記載：

“鄭長耀直隸靜海人不矜威福勤政愛民亦晚近不可多得。”

“熙麟內(nèi)務(wù)府人翰林由京秩擢至外官在仕途垂三十年卒時囊無一錢。”

“王學(xué)伊山西進士任內(nèi)改涇原道尹博極群籍工書能文而清廉尤為同僚所不及?！盵6]

如此“惠政恤民”“剛正廉潔”者，民多“立碑頌其德”，而“貪酷無厭”者，在職一年或不滿即被劾去。據(jù)縣志記載，為保證一地的長治久安而不致集聚成地方惡勢力，職官的建置及其流動一方面由朝廷委任、調(diào)動，多為外籍人員；另一方面，地方原籍民眾對赴任者的認可與否，往往也是影響因素之一，多取決于赴任者自身的為政能力與惠民制度等。職務(wù)設(shè)置乃至官階流動作為一項基本成法在維護統(tǒng)治秩序方面發(fā)揮著比較大的作用，官員的平級調(diào)動、降級與升級等，均與其個人政績及當(dāng)時統(tǒng)治階級的政策走向相關(guān)，因而研究其歷史建制沿革于今而言仍有不菲的意義。

(三)儒學(xué)義塾與文治教化

儒學(xué)教義一直是我國傳統(tǒng)文化教育所大力倡導(dǎo)奉行的，《平?jīng)隹h志》卷三《教育志》中記載了考試、儒學(xué)、書院、義塾、學(xué)校等不同形式的教育方式，既有官學(xué)、也有私學(xué)和義學(xué)。學(xué)堂之便，為發(fā)展平?jīng)龅貐^(qū)的文化教育助力不小，同時，藝文的發(fā)展也有一定的文治教化功能，平?jīng)龅貐^(qū)書院的建設(shè)與發(fā)展便是得力于此，其中，尤以“柳湖書院”最為聞名。

1.柳湖書院。柳湖書院屬郡立書院，乾隆二十四年得名，八股停改試時，書院改名為“平?jīng)隹h第一高等小學(xué)”，是今西街小學(xué)的前身，創(chuàng)建于清初，時“人才濟濟，較之府縣各學(xué)，得士為最盛”[6]，朱愉梅盛譽其為“平?jīng)鋈宋闹稹盵6]。書院款項豐厚，不僅為學(xué)養(yǎng)有成的諸生給予獎賞，而且撥付一部分投入繼續(xù)辦學(xué)。光緒三十一年(1905年)，甘肅省立第二中學(xué)即是在柳湖書院的款項上加撥教育經(jīng)費設(shè)立的。《平?jīng)隹h志》卷四《藝文志》中對柳湖書院的盛譽非常多，朱愉梅和張學(xué)尹分別為其作志，敘其建制沿革；而著力于其怡人之景吟詩作賦的更不在少數(shù)，且詞風(fēng)清雅幽致，點塑到位。柳湖避暑閣即“青黎閣”，其真實的模樣如今已經(jīng)廢而不存了，但它曾經(jīng)的影子卻通過詩詞保留了下來：

《柳湖避暑閣》[7](卷之四題詠153)

胡大定

柳色浸衣濕，湖煙拂鏡光。

迎風(fēng)鷗鷺喜，過雨菱荷香。

畫拱消殘暑，綠陰納晚涼。

不須談晉魏，早已到羲皇。

除了部分懷古、宴集的詩詞，柳湖書院四季的影子幾乎均能于保留的詩詞中有所見，如：《柳湖春夜》《暮春柳湖》《秋日游柳湖》《柳湖晴雪》等，柳湖的湖光水色多引得文人揮毫落墨，一首《秋日游柳湖》便頗有作客山水、即逢知音的感懷：

《秋日游柳湖》[7] (卷之四題詠153)

梁聯(lián)馨

性與湖山近，秋殘澹更益。

云開石作態(tài)，霜落樹添奇。

坐對冥無想，行吟動有思。

蕭疏爾我意，多是水云知。

2.學(xué)校。“育才之法，成周備矣，家有塾，黨有庠，幾至無地?zé)o學(xué)，無人不學(xué)”[6]。我國古代對教育的重視一直不亞于其他，主管部門會撥補專門的教育經(jīng)費，在各地設(shè)學(xué)官、學(xué)堂等教育機構(gòu)，也有不少老生設(shè)私塾教養(yǎng)學(xué)人。近代以來，隨著中西交流的不斷擴大，教育尤其顯現(xiàn)出重要的一面。《平?jīng)隹h志》所載的學(xué)校主要由兩級構(gòu)成，即省立師范學(xué)校和縣立學(xué)校，見表2：

表2 學(xué)校級別構(gòu)成表 單位：所

民國21年(1932)，全縣共編5個區(qū)。第一區(qū)轄東十里鋪至西門外；第二區(qū)轄四十里鋪及南部山區(qū)；第三區(qū)轄白水、花所；第四區(qū)轄草峰、什字、梨花；第五區(qū)轄安國、崆峒。而民國24年(1935)元月，全縣開始編保，5月底查編聯(lián)保，撤銷區(qū)建置，改設(shè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)，7月又復(fù)改為鄉(xiāng)鎮(zhèn)四個區(qū)，區(qū)下設(shè)聯(lián)保[8]。及至建國以來，平?jīng)隹h行政區(qū)劃一直處于反復(fù)調(diào)整之中，有合并也有重新分區(qū)，名稱也在不斷合并、調(diào)整過程中有所變化，但主體變動不大，民國21年(1932)所劃5區(qū)基本屬于今崆峒區(qū)所轄。其中崆峒鎮(zhèn)、白水鎮(zhèn)、草峰鎮(zhèn)、安國鎮(zhèn)、花所鄉(xiāng)屬今崆峒區(qū)，什字鎮(zhèn)則屬今靈臺縣。

各區(qū)縣立學(xué)校最大的不同在于初級小學(xué)的設(shè)置上，初級小學(xué)設(shè)置的名額主要依據(jù)區(qū)劃而定。一般而言，人口密度相對較大、經(jīng)濟發(fā)展水平相對較高的區(qū)劃，辦學(xué)需求更為迫切，加之其經(jīng)濟能力和地方管控力允許承擔(dān)較多數(shù)的初級小學(xué)，因而這些區(qū)劃內(nèi)學(xué)校的數(shù)額相對較多。一方面反映出各區(qū)劃間發(fā)展力的失衡，另一方面也可以看到地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展政策的導(dǎo)向不同以及發(fā)展對象的不同等級劃分。而在相關(guān)課程設(shè)置方面，初小內(nèi)幾無差別，分異主要體現(xiàn)在省立師范學(xué)校的所修科目中，見表3：

表3 各?？颇吭O(shè)置一覽表

其中，公民、國文、歷史、地理、自然、音樂、勞作、體育、童子軍等科為三所省立學(xué)校統(tǒng)修科目，美術(shù)課則為省立平?jīng)雠訋煼秾W(xué)校和省立平?jīng)鰩煼秾W(xué)校所修科目。此外，省立第二中學(xué)校單獨修圖書、社會、衛(wèi)生、算學(xué)、英語、作文、公牘文、生活指導(dǎo)等八科，而省立平?jīng)雠訋煼秾W(xué)校則獨修教育、家事、數(shù)學(xué)三科。女子師范學(xué)校的設(shè)立是對女性受教育權(quán)的保護，一方面顯示了對女性社會地位的某種認可，另一方面也反映了社會文明開化風(fēng)氣的整體提升以及社會平等意識的逐漸滲透和追求自我精神的萌芽，無疑與轉(zhuǎn)型之際的社會進步相同步。

3.藝文?！镀?jīng)隹h志》卷四《藝文志》主要載一些游人雜記、文集、詩詞歌賦以及名人上疏等，尤以名勝地居多，對“崆峒山”的記載幾乎是連篇累牘；此外，還有記載碑文的墓表、墓志銘等。這些藝文以呈現(xiàn)地區(qū)文化、景觀以及具有代表性和影響力的人物事跡為中心，在集中表達地方文化發(fā)展的基礎(chǔ)上更滲透、宣傳著一種教化功能。所謂“以文載道”，趙時春以其“生于圣明之世，深沐雨露之私”，在《上崇治本疏》中冒天威敬陳“堯舜之言”，稱上言有如“天地之尊，雷霆之威，四時之信，金石之堅”，理當(dāng)“廣延訪、勵廉恥、崇治本、信號令、惜人才、正治教”[6]，以圖國之長治；在《平?jīng)龊忧穂6]中直言水患之重，民情之困，權(quán)其利弊，因地制宜，“興水利”“筑河城”，以圖民之久安?！端囄闹尽份d文雖雜，卻以大義至上，條分縷析，章法自在，保存了許多教化育人的真人真事，誠如《乾隆諸城志·列傳序》中關(guān)于史、志共同點的概括所言，“揚往跡以勵將來”[2]，不僅承有厚重的歷史文化，更有啟迪、訓(xùn)誡后世之功。

(四)人物志記與忠孝義例

《人物志》是地方志編纂中比較重視的一部分，其中所涉獵的人物往往對其時其地有較大的影響，或系其興衰，或關(guān)其榮辱?！镀?jīng)隹h志》卷三《人物志》以春秋以前者“靡得而考”，故“取傳記所著者列于篇”[6]。記載的人物有士林、節(jié)孝、隱逸、烈女四大類。其中士林主要選取漢、魏、晉、隋、明五朝時期平?jīng)鍪咳?包括長期寓居于平?jīng)龅漠惣?。明以前以記載家世簪纓的皇甫氏居多，明以后記載漸雜，六部中吏部、刑部、戶部均有記載，并不嚴格限制等級，涉獵封王、主事、通判、知府、知縣不等。雖然記載不夠全面，卻以集中體現(xiàn)“孝”者居多，旨意也相當(dāng)明了。“隱逸”“烈女”志中依然奉“孝”為圭臬，夫死不易心，事父母終，割股愈疾或事遺子至數(shù)歲而后“自縊”“自剄”者居多，這既是受傳統(tǒng)文化中“忠”“孝”觀念影響的結(jié)果，也是傳統(tǒng)社會極力標(biāo)榜“忠孝”“貞潔”的社會反映。如此不惜生命換取的“忠孝”于呼吁倡導(dǎo)“人文道德”“人性關(guān)懷”的今天看來可能并不值得提倡，但卻恰能夠說明在對待過去的“忠孝”觀念上人們社會心理經(jīng)歷的變化和成長，于今天的“忠孝”觀無疑又是一種具有全新意義的教化。歷史本身并不可畏，因為歷史不會革新，歷史事實也僅僅屬于過去之實，然而歷史的時代感卻值得追溯，其寓教和鏡鑒功能亦值得挖掘。

三、余論

地方志所載大量地情，堪補國史之闕，早在古代便被稱為“一方之全史”,在保存歷史、鑒古知今，明察地情、裨益民生，褒正抑邪、教化風(fēng)尚，鄉(xiāng)土親情、民族認同等方面發(fā)揮著重要作用，歷來被視為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶[9]。作為博物之書，地方志確是我國歷史文化資源中的一個重要的組成部分，于社會史研究價值巨大。早在1934年，陶希圣為開展經(jīng)濟社會史研究，便提議“下功夫從地方志里搜求經(jīng)濟的、社會的材料”；鞠清遠亦寫出《地方志的讀法》專文，提出關(guān)注方志中的雜錄、驛路交通、物產(chǎn)、寺院、廟會、集市等方面的內(nèi)容[10]；著名社會史學(xué)家馮爾康也曾在《清史史料學(xué)》中寫到：“方志是社會史研究的必讀之物”[11]。但地方志絕不只是一個巨大的資源庫，如果研究不是停留在地方志本身，它完全可以是一地特定時期的社會縮影。僅就《民國平?jīng)隹h志》而言，其所載內(nèi)容便涵及社會史研究的多個方面，因此，透過地方志的研究，除了輔助還原歷史真相之外，應(yīng)當(dāng)更多地實現(xiàn)其社會功能，與社會史研究實現(xiàn)更好的呼應(yīng)，使之具備更多的現(xiàn)實意義。

雖然迄今為止社會史還未被學(xué)術(shù)界完全認同為一個相對獨立的學(xué)科領(lǐng)域，也還未完整建構(gòu)出一套高屋建瓴的社會史理論體系。但無論將社會史歸于歷史學(xué)的專門史、總體史還是聯(lián)姻于歷史社會學(xué)和社會歷史學(xué)的歷史學(xué)新學(xué)科，或者僅以一種史學(xué)研究范式乃至研究方法的姿態(tài)出現(xiàn)，就社會史本身而言，仍然是面向整體史的，其所轄內(nèi)容的廣博很快便能推動社會史研究走上高峰。但目前社會史研究尚缺乏相對穩(wěn)定的支撐，這正是社會史研究的瓶頸所在。近代以來，地方志以其所擁有的全史資料頗受學(xué)人青睞，透過地方志研究對突破社會史研究的瓶頸無疑不是一大福音。同時，社會史研究雖然面向整體史，但又是立足于區(qū)域史和地方史，對“認識地方的歷史具有視角和方法論意義，因為各個地方歷史的相加并不等同于通史”[12]，這樣，以地方志入手研究更能給視角下移的社會史研究注入新的活力。而且社會史研究曾一度面臨“碎片化”[13]的考驗，因而基于地方志進行的社會史研究不但能夠開拓新的領(lǐng)域，還可以為社會史的理論完善提供有力支撐，甚至有望成為社會史研究的亮點之一。

[1]倉修良.方志學(xué)通論[M].前言,齊魯書社,1990:4.

[2]來新夏主編.方志學(xué)概論[M].福建人民出版社,1983:1，22.

[3]曹子西,朱明德.中國現(xiàn)代方志學(xué)[M].方志出版社,2005:44.

[4]李曉昉.社會史視野下的地方志利用與研究述論[J].中國地方志,2011(7):26.

[5]林衍經(jīng).方志學(xué)綜論[M].華東師范大學(xué)出版社,1988:22-25.

[6]劉興沛修,鄭浚,朱離明纂.民國平?jīng)隹h志[M].鳳凰出版社,2008:338，336，341，335，342，339，382，428，381，420-423，418-419，389.

[7]張伯魁,朱愉梅.崆峒山志·柳湖書院志[M].平?jīng)鍪械胤街巨k公室,1993:153.

[8]平?jīng)鍪芯幾胛瘑T會.平?jīng)鍪兄綶M].中華書局出版社,1996:59.

[9]人民日報社理論部.人民日報理論著述年編2012[M].人民日報出版社,2013:1136.

[10]馮爾康.中國社會史概論[M].北京:高等教育出版社,2004:180.

[11]馮爾康.清史史料學(xué)[M].臺灣商務(wù)印書館,1993:189.

[12]常建華.試論中國地方志的社會史資料價值[J].中國社會歷史評論,2006(7):63.

[13]羅志田.非碎無以立通:簡論以碎片為基礎(chǔ)的史學(xué)[J].近代史研究,2012(4):10.

【責(zé)任編輯 朱世廣】

Local Chronicles and the Study of Social History——A Case Study onPingliangCountryAnnalsintheRepublicofChina

YANG Yan- hong

(School of History and Society,Huaibei Normal University,Huaibei 235000,Anhui)

As a comprehensive record of local affairs,Local Chronicles not only fully participate in a geographical social and cultural evolution and development of the change of organizational system,it also comprehensively constitutes the historical memory of words.The realization of social history research value from a local chorography is infinitely immeasurable from the possession of the whole history of the point of view,and all sorts of will be visible through the local Chronicles.As a tiny part inTheChineselocalChroniclesintegration,PingliangCountryAnnalsintheRepublicofChinaalso makes a clear interpretation.

local chronicles;social history;the Republic of China;PingliangCountryAnnals

K250.6

A

1674- 1730(2017)04- 0067- 04

2016- 12- 02

楊彥紅(1993—)，女，甘肅平?jīng)鋈耍谧x碩士，主要從事中國近現(xiàn)代社會史方向的研究。