關于朱載堉“擬古舞譜”的認知與分析

摘要：朱載堉在繪制舞譜上具有突出貢獻，其眾多的舞樂譜在舞蹈教育領域也有著深遠的影響，尤其對于舞蹈教材編創(chuàng)方面的啟發(fā)遠勝于后人。作為一名教育工作者，本文意在通過對朱載堉三種有代表性的舞樂譜（《六代小舞譜》《小舞鄉(xiāng)樂譜》《靈星小舞譜》）進行分析評述，并在此基礎上，研究朱載堉擬古舞譜的重要歷史意義，為自己在教材編創(chuàng)方面做一個基礎性鋪墊。

關鍵詞：朱載堉 舞譜 舞學理論 歷史意義 藝術文獻

一、引言

筆者在電子圖書館閱讀了朱載堉的《樂舞全譜》這本書，并在中國知網(wǎng)上查閱了關于朱載堉舞學理論的相關文章，發(fā)現(xiàn)朱載堉關于擬古舞譜的記錄非常地系統(tǒng)全面，而且筆者本身也對舞譜的研究有很大的興趣，因此，本文以朱載堉所記錄的舞譜為研究對象，從筆者所理解的角度進行認知和分析。

通過查閱資料了解到，朱載堉有關舞蹈的論述，重點匯集在《律呂精義外篇》第九卷《論舞學不可廢》上、下篇中。另外，在他對擬古舞譜編制的序跋中也可以看到。在朱載堉看來，古代的舞蹈既能夠?qū)η椴龠M行陶冶（以之治己），還可以起到娛樂的作用（以之事人），沒有歌舞，就沒有規(guī)則（格神明，移風俗）?？偠灾荒軓U棄樂舞。樂舞，尤其是過去的古樂舞，需要將之發(fā)揚光大。在筆者看來，這便是朱載堉對擬古舞譜進行編制的原因和目的。

二、舞譜的概念以及中西方舞譜的對比

想要了解朱載堉的舞譜，首先必須明確“什么是舞譜”，原始社會時期的舞蹈本沒有什么章法。更談不上有沒有“譜”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，舞蹈藝術慢慢有了符合人們審美的比較固定的表演形式和內(nèi)容，這時人們想延續(xù)這種舞蹈藝術形式，開始模仿，進而傳承。由于受到記憶的限制，人們又從起初的口傳心授，漸漸地發(fā)展到以某種記錄的方式來保存舞蹈形體動作和姿態(tài)，以便于記憶，便于推廣和傳播，于是就產(chǎn)生了舞譜。

在我國記載的舞譜中，出現(xiàn)最早并且直到現(xiàn)在依然流傳的舞譜是《敦煌舞譜殘編》?；谶@一點，任二北、葉玉華、羅庸等都深入研究了這一舞譜殘編。借助對有關資料的查閱發(fā)現(xiàn)，英國不列顛博物院對這個“殘編”進行了收藏。劉半農(nóng)在《敦煌掇瑣》中對其進行了收錄。在殘編中可以看到關于跳舞的動律的13個術語：令、送、舞、挼（rou揉）、據(jù)、搖、（丘下可）、約、拽、頭、掯（ken）、與、請。這一舞譜，是在晚唐五代時期編寫的，距今已經(jīng)有1000余年的歷史，和15世紀在西方國家出現(xiàn)的符號舞譜相比較而言，提前了幾百年。除此之外，我國古典舞和宗教活動關系密切。舞蹈，原來是一種表演方式，多被巫覡運用。從我國成立道教后，道士們?nèi)匀痪哂形讕煹奶攸c。道士們在舉行某些儀式的時候，如齋醮（jiao），常常會有不少舞蹈內(nèi)容出現(xiàn)。

在西方舞譜中，“拉班舞譜”做出了突出的貢獻，它的創(chuàng)作者是享有“現(xiàn)代舞理論之父”盛譽的魯?shù)婪蚶?。這一舞譜，立足于人體解剖學、力學、數(shù)學層面，借助諸多符號，對人體動作的形態(tài)、節(jié)奏、運行路線、所用力量進行了系統(tǒng)的記錄和分析，因而在和人體運動相關的領域中得到了大范圍的運用，如醫(yī)療、體育、舞蹈等?，F(xiàn)在，已經(jīng)得到了人們的一致認可，認為它是一種分析記錄系統(tǒng)，具有其邏輯性、形象性和科學性。目前，這一舞譜在世界上得到了廣泛運用，在世界文化交流中起到了至關重要的作用。在美國，將拉班舞譜學作為學分制課程進行設置的高校已經(jīng)不少于百所。這反映出在實施教育的過程中，拉班舞譜在開發(fā)學生的科學思維和形象思維方面意義重大。

三、對朱載堉“擬古舞譜”的認知

明朝時期的史學家和樂律家覺得“無古不成今，今之樂猶古之樂”?；谶@種思想，他一方面對樂舞的相關資料進行探究，另外也對明朝時期盛行的傳統(tǒng)樂舞進行探究，從而借助古今相融的形式，對擬古舞譜進行了編制。同時，將明朝時期盛行的“音節(jié)”（曲調(diào)）和古代的“詞章”（歌詞）聯(lián)系起來，為這些舞譜進行了音樂的配制。

朱載堉對擬古舞譜進行了編制，其中包括《小舞鄉(xiāng)樂譜》《二佾綴兆圖》《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆之圖》《靈星小舞譜》《六代小舞譜》和《人舞譜》。在《樂律全書》中，對這些舞譜保存得非常完整。

人們對周代《六小舞》熟知，而《人舞》是其一種，表演的是人徒手舞蹈。在朱載堉看來，舞蹈的基礎是舞，對舞蹈進行學習，需要先學習人舞。在《人舞》中，他進行了舞蹈動作的設計，并且對其動作進行了和封建禮教相符的介紹。朱載堉將《六代舞》和《六小舞》聯(lián)系起來，進行了六種舞譜的編制，分別為執(zhí)干（盾）、執(zhí)旄（牛尾裝飾的舞具）、執(zhí)羽、執(zhí)龠、徒手舞袖、執(zhí)帗（五彩繒）的《大武》《大濩》《大夏》《大韶》《咸池》和《云門》，叫做《六代小舞譜》?！鹅`星小舞譜》是重新設計了漢朝時期對農(nóng)神后稷祭祀的農(nóng)樂舞。對參加舞蹈的人數(shù)進行了規(guī)定——十六名男童。在演出《靈星小舞》結束后，表演《靈星祠雅樂天下太平字舞綴兆之圖》，從而對神明保佑的酬謝。十六個人舞蹈的時候，手里沒有拿著任何道具，隊形呈列為四個字——“天下太平”?！抖Y兆圖》通過對兩列跳舞的人的鞋型相異的畫法，反映出舞蹈人員左右腳的行動路線和方位，《小舞鄉(xiāng)樂譜》這個舞樂譜沒有文字，只有圖畫。三四百年前，朱載堉對這些擬古樂舞譜進行編制，讓人可以清晰地看到舞蹈動作的改變、腳步的位置和隊形的情況。

四、朱載堉的“擬古舞譜”對現(xiàn)當代舞蹈編創(chuàng)的影響

在舞譜中，朱載堉注重圖片和文字的結合，注意由淺顯到深入，每個環(huán)節(jié)間密切聯(lián)系，循序漸進。由一個人到幾個人的舞蹈，由徒手到手里拿著各種道具，由歌舞到歌樂舞，由具體的舞姿說明到簡單的幾句話的介紹，從淺顯到深入，從簡單到復雜。在編制舞譜的時候，對數(shù)理邏輯進行了適宜的運用。現(xiàn)在，社會上出現(xiàn)了不少劇目、群舞、舞劇等，在編制方面都比較科學。在隊形方面，富于變化，簡單卻不失整齊，靈活而又具有立體性，并且對事物間的復雜多樣給予了高度重視。

針對我國舞蹈歷史中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，朱載堉將其與眾不同的見解提出，如，對“雅樂”的排斥等。在朱載堉看來，雅樂舞沒有流傳至今，原因在于其缺乏靈活性，只是具有禮儀形式，而沒有蓬勃的生命活力。

在朱載堉看來，“舞蹈來自于生活，人們生活在相異的社會環(huán)境中，便會出現(xiàn)相異的藝術風格和舞蹈形式?！币蚨诂F(xiàn)當代的舞蹈藝術中，其作品都和生活有著密切的聯(lián)系，一個出色的舞蹈作品離不開編導對生活的深入，對生活形態(tài)的發(fā)掘，從而進行創(chuàng)造性的編制。脫離生活的舞蹈作品是不能輕易被觀眾所接受的。

朱載堉對樂舞的教化和美育作用極其重視。在《論舞學不可廢》中強調(diào)，舞蹈可以使人們生機勃勃，從而對“人化”起到促進作用。在現(xiàn)當代社會，筆者認為最能體現(xiàn)這一點的就是廣場舞的興起，大多數(shù)人們都注意到舞蹈對自身健康的重要作用。

五、結語

朱載堉先生在很多學科方面都有巨大的貢獻。在現(xiàn)代人眼中，這些古代舞譜，不一定實用、科學。然而，它們是古代舞蹈家們進行的探究，在規(guī)范舞蹈、傳播舞蹈、訓練舞蹈方面具有重要意義，有著不可忽視的歷史價值。

（作者簡介：趙瑞雪，女，碩士，延安大學，助教，研究方向：舞蹈表演藝術教學研究）（責任編輯 王芳）