淺析袁枚詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)傾向

摘 要：袁枚在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)高舉“性靈”的大旗，并以之為基礎(chǔ)形成性靈派。他的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)不透露著自由、靈動(dòng)之氣，同時(shí)也透露著美學(xué)傾向，不論是寫(xiě)作的對(duì)象、內(nèi)容還是思想內(nèi)涵方面，都透漏出美的氣息。

關(guān)鍵詞：袁枚；性情；自由；平等；創(chuàng)新

作者簡(jiǎn)介：高燕（1993-），女，漢族，山東省青州市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

生性灑脫的袁枚獨(dú)樹(shù)一幟，高舉“性靈”的大旗，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作要“以情賦詩(shī)”，充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。袁枚在此時(shí)強(qiáng)調(diào)的“性”大致與性情相等，是關(guān)注詩(shī)人自身，關(guān)注自我情感的表達(dá)。正是這種解放人性、追求自由才使得袁枚的詩(shī)歌沒(méi)有被束縛，自然帶有美學(xué)傾向。

關(guān)于什么是美學(xué)這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在也沒(méi)有明確的定義。在本文中所講的美學(xué)是指能夠打動(dòng)人的、觸動(dòng)人心弦的感情，不論是客觀事物還是主觀情感，凡是能引起情感上共鳴的，姑且定之為美學(xué)的范圍。

一、性情之美

袁枚的詩(shī)歌創(chuàng)作一直都是以“性情之外本無(wú)詩(shī)”為宗旨。這里所說(shuō)的性情是指詩(shī)人情感的自由抒發(fā)。袁枚強(qiáng)調(diào)的性情，是一種感于內(nèi)而顯于外的情感，是一種真實(shí)情感的迸發(fā)。他強(qiáng)調(diào)的性情必須為“真”，只有客觀事物觸動(dòng)了詩(shī)人的情感，讓詩(shī)人心中起了漣漪，引發(fā)了詩(shī)人的真實(shí)情感，詩(shī)人才能創(chuàng)作出打動(dòng)自己，從而打動(dòng)他人的富有美的作品。只有將自己的真實(shí)情感吐露出來(lái)，現(xiàn)于文中，才會(huì)引起讀者的共鳴。正如袁枚自己曾說(shuō)的與漪香夫人一樣，并沒(méi)有刻意告知，但是雙方就像約定好了一樣，拿出對(duì)方的作品相互品鑒，雖然相隔數(shù)千里，卻能不謀而合。兩人都是至情至性之人，能夠隨性情而動(dòng)，不阿諛?lè)畛?，故意諂媚，所謂“英雄所見(jiàn)略同”大抵就是說(shuō)的這樣吧。

二、自由之美

生性自由的袁枚對(duì)考據(jù)可謂是深惡痛絕，“考據(jù)家不可與論詩(shī)”便是他的態(tài)度。因此他提出“性靈”與之抗衡，所謂的“靈”就是靈動(dòng)、靈脫、自由之意。

他倡導(dǎo)的自由體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是詩(shī)歌創(chuàng)作的格式上不拘泥于格律用典，而是要能表達(dá)出真實(shí)情感，即使是口語(yǔ)、俚語(yǔ)也無(wú)妨。“詩(shī)在骨不再格”就是這個(gè)道理。更為重要的一面是他在精神上追求自由。他自己就多次說(shuō)過(guò)自己好色、愛(ài)風(fēng)流，“人不風(fēng)流空富貴”，“人不風(fēng)流枉少年”，如果不能快活自由，即使腰纏萬(wàn)貫、正值年輕又有什么價(jià)值呢。他的自由還體現(xiàn)在他的疏狂上，他不僅強(qiáng)調(diào)自由精神，還努力踐行這一精神，在晚年時(shí)招收大量女弟子，與她們一同作詩(shī)唱和，超越了世俗的眼光，隨心而動(dòng)，由己而為，甚是自由。

三、平等之美

袁枚對(duì)女性能有一種平等的態(tài)度，比如他在看待君王因?yàn)榕`國(guó)這一現(xiàn)象時(shí)，認(rèn)為不僅僅是因?yàn)榕用烂?，而是君主自己立?chǎng)不堅(jiān)定，沒(méi)有為國(guó)為民的心，所以才會(huì)被女色迷惑。而且他在《隨園詩(shī)話》中有許多是記載女子的文章，從中足以看出他對(duì)有才華的女子的敬佩之情。而且，他的性靈派中就有許多杰出的女詩(shī)人，比如席佩蘭、孫云鳳等等。袁枚雖然生性自由灑脫，甚至有些狂放不羈，但是對(duì)待寫(xiě)詩(shī)還是十分謹(jǐn)慎細(xì)致的。在他看來(lái)，詩(shī)作只有抒情與不抒情之分，絕無(wú)男女之別，這樣一個(gè)自傲自負(fù)之人卻能充分尊重女性，足以見(jiàn)到他思想的進(jìn)步性。

四、自信之美

他作詩(shī)時(shí)不顧別人的眼光，一心一意堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并且形成影響甚大的性靈派，足以看出他內(nèi)心的強(qiáng)大與堅(jiān)定，看出他的自信。他不僅在創(chuàng)作思想上有著明確的追求，在具體創(chuàng)作時(shí)也有著明確的要求。他強(qiáng)調(diào)作詩(shī)時(shí)要“存其是而去其非”，他豁達(dá)的性格使他持有一種實(shí)事求是的態(tài)度，求真的個(gè)性，而此處說(shuō)的“真”是就他個(gè)人而言的，所以他所持之“真”未必會(huì)得到別人的認(rèn)同。他寫(xiě)作時(shí)除了抒發(fā)個(gè)人情感之外，便是尋找知音，袁枚將個(gè)人之“真”置于詩(shī)作之中，便是認(rèn)為必定有人懂自己，如此堅(jiān)定而又有信心。再比如，他認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)本就是難事，需要反復(fù)琢磨修改，但有時(shí)也是“一字千金”，非其字不可，斷不可改動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“天機(jī)一到”不論是什么情況均不可修改，那便是認(rèn)定自己所用之字是最為恰當(dāng)?shù)?，不容許自己或他人修改，可以看出他對(duì)自己的創(chuàng)作十分有信心，不容改動(dòng)。在考據(jù)復(fù)古的浪潮中，他能獨(dú)樹(shù)一幟，并怡然自得，收放自如，足以見(jiàn)識(shí)到他的過(guò)人之處，在時(shí)代的大潮中，能堅(jiān)定自己的主張并始終為之奮斗，也足以見(jiàn)到他內(nèi)心的強(qiáng)大與自信、自負(fù)的一面。

五、創(chuàng)新之美

他的創(chuàng)新之處，首先就在于他能夠“不襲窠臼，獨(dú)樹(shù)一幟”。在復(fù)古的熱潮中，仍然能夠保持赤子之心，獨(dú)抒性靈，特立獨(dú)行，為乾嘉詩(shī)壇注入一股清風(fēng)。但是他并不是不學(xué)習(xí)古人，而是要“取其精華，棄其糟粕”，要?jiǎng)?chuàng)造性地批判繼承，要辨別什么是“精華”，什么是“糟粕”，取舍自如。將好的發(fā)揚(yáng)光大，而不是一味地抄襲。他強(qiáng)烈反對(duì)抄襲，認(rèn)為如果人人抄襲，那么詩(shī)歌永遠(yuǎn)得不到發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)新又不是“故做艱澀”，而是情之所至，水到渠成。每個(gè)人的生活環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，感受、性情自然不同，如果每個(gè)人都依性情而創(chuàng)作，便不會(huì)有雷同。哪怕是用樸素自然的話語(yǔ)，只要感情真摯，便可打動(dòng)人心。

六、結(jié)語(yǔ)

袁枚用自己的實(shí)際行動(dòng)向我們展示了一個(gè)至情、自由、狂放的詩(shī)人形象，他高潔的品格、狂狷的傲氣、真摯的深情、自由的靈魂無(wú)不體現(xiàn)在他的作品之中。袁枚與同時(shí)期國(guó)外作家的比較值得進(jìn)一步去探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁枚著：《隨園詩(shī)話》，長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001年。

[2]石玲著：《袁枚詩(shī)論》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2003年。

[3]朱光潛著：《朱光潛全集》，合肥：安徽教育出版社，1987年。