試論孫悟空形象的悲劇性表現(xiàn)

摘 要：孫悟空的形象家喻戶曉，他演繹著坎坷不幸的悲劇形象。本文試從出身寒薄，學(xué)出天然；出于無奈，緊箍加身；取經(jīng)路上，個性泯滅三個方面闡述孫悟空形象悲劇的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孫悟空；形象；悲劇性

作者簡介：代軍詩（1980.4-），男，遼寧省錦州人，碩士，錦州師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

《西游記》里的孫悟空形象更是家喻戶曉、婦孺皆知。他本領(lǐng)高強(qiáng)，斬妖除魔；疾惡如仇，匡正除惡；活潑幽默又聰穎機(jī)靈。而充滿童趣，備受世人喜愛的孫悟空卻演繹著他坎坷又不幸的悲劇形象。

《西游記》中的孫悟空是一個向往自由、追求平等、懲惡揚(yáng)善的形象，可縱觀全書，他的“自由平等”理想?yún)s始終未能實(shí)現(xiàn)，處處刻畫是他的不幸與悲哀。體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、出身寒薄，學(xué)出天然

《西游記》開卷即寫道：“東升神洲傲來國有座花果山，山正當(dāng)頂上有一座仙石。蓋自開辟以來，每受探天真地秀，日月精華，感知既之，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化做一個石猴。”悟空，是一只無父無母，從石頭縫隙里蹦出來的野猴子，他成日里同群猴們一起飲山泉、食野果、宿山洞，以此為樂，呼兄喚弟，雖被群猴們尊奉為大圣，卻被玉皇大帝之族視為野妖邪門；為了學(xué)有所成，他又不遠(yuǎn)萬里，跋涉艱險，去西牛賀洲靈臺方寸山、斜月三星洞，投拜須菩提祖師學(xué)藝修道，為了遠(yuǎn)避災(zāi)禍，世上唯一的親人——恩師須菩提在悟空學(xué)成后永久的與他斷絕了關(guān)系……孫悟空是“天地精華所生”，加之聰穎出眾，本應(yīng)是天地寵兒，卻因他出生于石殼中，出身極其低微，無根無派，這在封建社會時期講究門第出身來說，無異于華麗的身影沒有施展的舞臺，盡管有英雄莫問出處，但這樣的英雄結(jié)局往往都充滿著淚水，就如同《紅樓夢》中林黛玉一般，母親和父親相繼過世，自身學(xué)識淵博，盡管依附于祖母，但仍然擺脫不了求取愛情不得，香消玉殞的悲劇命運(yùn)，封建社會類同于此的現(xiàn)象比比皆是。所以孫悟空從出生到擁有高超本領(lǐng)于一身就注定其囿于桎梏中掙扎。

二、出于無奈，緊箍加身

孫悟空出世到大鬧天宮，被如來施法壓在五行山下后，原來刻畫的恣意“放心”的“大圣”，作者不自覺所贊頌的與明代文化思潮相結(jié)合的追求個性和自由的精神開始改觀，要想重生，必然要有所妥協(xié)，這是悲劇性的使然。帶著報恩的心境無奈的由大鬧天宮的神魔英雄形象，變?yōu)槿〗?jīng)路上的孫行者，再被騙金箍加頂，受制于人，每當(dāng)意識超越了能力，悲劇便會產(chǎn)生，此時并不是我們常聽說的能力越大責(zé)任越大，因?yàn)楫?dāng)時的社會不是他的能力所能改變的，這就造成了當(dāng)對主要欲念的意識超過了滿足它的能力的時候難以遏制的欲望，孫悟空此時還是被冠以巨大伐異戰(zhàn)爭的誅心對象，時時讓統(tǒng)治者提防，只是他已經(jīng)被誘騙戴上了緊箍咒，成為一個可被利誘的精靈。這一刻也注定了孫悟空早先想追求的自由平等愿望是不能實(shí)現(xiàn)的，即使在一定程度上會有表面上的成功，但最后仍會被無情拋擲到無底的深淵，成為統(tǒng)治者的一種工具，八十一難歷程早已為孫悟空預(yù)設(shè)好了圈套，而孫悟空正是通過他的一系列行動向我們昭示著其悲劇性。對于其他幾位取經(jīng)的來說，孫悟空絕對是社會的精英，無奈于庸才往往小的格局限制了其向更高更遠(yuǎn)的目光，精英的所行在他們眼里通常被視作異類，眾口鑠金便使得精英自我淹沒于社會，所以盡管孫悟空擁有火眼金睛高超的技能，但這些的背后往往是庸者所看不到的，進(jìn)而常常被人誤解，遭到不公平的待遇，師父唐僧，是一個遷腐的僧人，肉眼的他是非不分，假莫辨，悲天憫人的他甚至把妖精誤認(rèn)為好人，把降妖除怪、忠心耿耿的孫悟空稱作“心向善之輩，有心作惡之人”，并多次念緊箍咒行為上拘束折磨孫悟空，甚至師徒?jīng)Q裂，趕悟空回花果山，可見孫悟空要想做取經(jīng)路上的英雄，就必然要在身心和精神上的遭受雙重考量。

三、取經(jīng)路上，個性泯滅

孫悟空本就具有超常天賦，取經(jīng)前闖冥府勾銷生死簿，鬧東海搶寶器，上天宮大鬧凌霄寶殿，他對理想的追求勇敢斗爭激勵著人們?yōu)樽杂啥鴬^斗。取經(jīng)中，他仍然有桀驁不馴的個性特點(diǎn)。正如第二十三回中豬八戒對他的評價：“我曉得你的尊性高傲。”他不愿處于“為奴”的地位（第七十一回），“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了”（第十五回）。正是如此，孫悟空的個人形象達(dá)到了美學(xué)高度，被大家所贊譽(yù)，但是早期性格的鮮明塑造卻為后文的不得已行徑埋下了伏筆。例如路上孫悟空金箍棒所到之處，被擊打的妖魔鬼怪大多數(shù)是那些與上界顯貴之間有著千絲萬縷的裙帶關(guān)系，在孫悟空每每要揮棒痛打的瞬間，各路主子們要么突然降臨親自收服妖怪，吆喝個好名聲；要么依次來求人情，讓我們本心期望的“金猴奮起千鈞捧，玉宇澄清萬里?！钡膱鼍盁o法出現(xiàn)?？吹絽s只能是與之相隨的孫悟空對各路仙佛的揶揄，以顯其固有的“老孫”派頭，這是草根族精英個性泯滅于共性的悲劇邏輯。

總之，孫悟空悲劇性同他的性格有著密切關(guān)系。個性意味著對傳統(tǒng)的反叛，在精英群體們所代表的強(qiáng)大封建勢力下，個體的草根精英要么被勸降，要么被徹底湮沒，而從文學(xué)的角度來分析，孫悟空的悲劇不單純的是一個英雄人物的悲劇，歸根溯源是因其觸及到對傳統(tǒng)文化保守行、排斥異性的思想分不開的。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國文學(xué)史》（第二卷），袁行霈，高等教育出版社，1999.8.

[2]《魯迅全集》（第一卷），人民文學(xué)出版社，2005.11.