試析英雄史詩《支格阿魯》敘事主題類型

基金項目：四川省哲學社會科學重點研究基地·彝族文化研究中心項目：“彝族史詩敘事程式研究”（項目編號：YZWH1606）階段性成果。

摘 要：彝族擁有大量的史詩，包括創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩等。每部英雄史詩敘事主題范疇略有不同，以《支格阿魯》英雄史詩為個案研究對象，分析其英雄“阿魯”奇異誕生與成長敘事主題、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題和英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題等。史詩敘事主題以民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化為核心，以特定的民俗事項和時空觀念為敘事語境，形成彝族內(nèi)部特定的史詩敘事傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：《支格阿魯》；敘事主題；英雄史詩

作者簡介：吉差小明，中央民族大學少數(shù)民族語言文學系在讀博士，研究方向為比較文學、民族古籍、傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

主題或典型場景（Theme or typical scene），史詩“主題”是一種敘事單元，“故事范型”、“母題”相關(guān)。故事范型（story-pattern）是洛德的觀點，其術(shù)語含義指在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型，作為具有重要功能并充滿著巨大活力的組織要素，存在于口頭敘事文本的創(chuàng)作和傳播之中。

通過對彝族英雄史詩《支格阿魯》敘事主題研究，可以窺視彝族社會歷史發(fā)展的歷程。彝族英雄史詩中講述的男性英雄奇異誕生、奇異成長、征戰(zhàn)英雄事跡、英雄婚姻家庭形態(tài)、英雄死亡等敘事主題，可以了解彝族遠古時期的父系社會歷史文化淵源。本文基于前人對英雄史詩《支格阿魯》的研究成果，立足于目前公開發(fā)表的史詩文本為研究對象，試圖分析英雄史詩《支格阿魯》的敘事主題。

一、英雄“阿魯”奇異誕生與成長敘事主題

“英雄奇異誕生”主題群包括一系列英雄史詩敘事主題組合構(gòu)成的。英雄奇異誕生是先民對于本民族英雄文化現(xiàn)象的一種表述，具有深刻的象征意義。支格阿魯英雄奇異誕生母題包括奇異懷孕、畢摩占卜、英雄母親難產(chǎn)等敘事主題。其中英雄奇異成長敘事主題包括英雄苦難童年和少年英雄立功等敘事主題。

關(guān)于支格阿魯奇異懷孕與誕生，史詩這樣記載：“普女妮依喲，要去望鷹，要去窺鷹，要去探鷹，要去玩鷹，鷹也玩鷹的，圓滑滑地玩。依也看依的，直直盯著看，收著翅膀玩，你追我趕玩，依也盯著看，微微笑著看。搖著翅膀玩，上下競翻飛。依也看依的，睜大眼睛看，彎著翅膀玩，相互壓著玩，依也斜著看，羞答答地看，疊著翅膀玩，相互拍打玩，依也靜著聽，瑟瑟抖著聽，空中雄鷹啊，反復(fù)嬉戲著，天地之怪事，奇奇又怪怪，千奇又百怪，掉下三滴鷹之血，落在妮依身，一滴落在頭帕上，穿透九層發(fā)辮，頭暉又目弦；一滴落腰部，穿透九層氈，全身振蕩著；一滴落下身，穿透九層裙褶?！盵1] “蒲莫列依啊，早晨起白霧，下午生阿魯，生下一仙子，生下一神人。年庚也屬龍，月份也屬龍，生日也屬龍，生也龍日生，行運到龍方，取名叫阿龍。[2]關(guān)于支格阿魯成長敘事主題在《勒俄特依》中這樣記載：“生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以為是個惡魔胎，被母拋到巖下去。”英雄史詩一般都是歌頌部落英雄的光榮事跡，其中英雄史詩的主要主題是以愛國主義和英雄主義為核心，反映遠古時期氏族部落的現(xiàn)實生活與英雄人物征戰(zhàn)歷史事跡。

二、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題

據(jù)傳支格阿魯從小就練了一身射箭的好本領(lǐng)，在經(jīng)過不停地尋找實踐，找到了天和地的中心點覺土木古，射掉了五個太陽和六個月亮。天空中只剩下一個太陽和一個月亮。這是關(guān)于支格阿魯射掉天山的太陽和月亮敘事主題。但剩下的一個太陽和月亮嚇得躲了起來，世間又變成了一片漆黑，給人們的生活帶來了許多災(zāi)難。支格阿魯用智慧把月亮和太陽叫出來，并太陽和月亮與白公雞約定以后都由白公雞叫太陽和月亮出來，從此人間又恢復(fù)了正常的白天黑夜。通過英雄支格阿魯射日麝月和叫月亮叫太陽敘事主題中，可以發(fā)現(xiàn)彝族英雄支格阿魯?shù)膿碛猩衿媪α?，反映彝族人民向往美好生活的憧憬?/p>

英雄史詩《支嘎阿魯王》關(guān)于英雄征戰(zhàn)事件是這樣記載：“一個初冬的夜晚，隆王農(nóng)苦諾，帶領(lǐng)九萬九千兵，進攻奎部城。要是阿奇的身子，不被美酒困住，要是阿奇的心竅，不被美女迷住，城池就不會陷落。九天九夜的血，九天九夜的火，洗滌了奎部城，拼命的搏斗，殘酷的廝殺，空前絕后的決戰(zhàn)?！薄吨Ц癜Ⅳ敗酚涊d：“支格阿魯啊，飛到海中央，神馬都點呀，用力晃三下，用力叫三聲，支格阿魯啊，無法控制馬，馬掉深海里，阿魯這樣亡。史書又翻頁，阿魯?shù)臍v史，代代有人傳。”依據(jù)史詩內(nèi)容發(fā)現(xiàn)支格阿魯披上神話的外衣，但史詩具有一定的歷史依據(jù)，也具有一定的文學藝術(shù)。英雄史詩《支格阿魯》是歷時與共時的結(jié)合，期敘事主題具有特殊的時代文化意蘊。

創(chuàng)世史詩產(chǎn)生于遠古時期人類勞動生活中，英雄史詩產(chǎn)生在人類社會發(fā)展的特定歷史時期。大多數(shù)學者認為英雄史詩誕生于原始社會末期和奴隸社會初期。史詩反映人類先民對天地的形成、人類的起源、自然萬物的生成等潛在的認識與理解。隨著人類的不斷發(fā)展越來越關(guān)注本氏族及本部落的生存和發(fā)展，此時大量出現(xiàn)英雄人物。遠古時期，彝族文化英雄形象大都是“半人半神”的神話形象，據(jù)傳“支格阿魯”是勇于抗爭的文化英雄，是具有標志性的民族英雄象征。支格阿魯具有所謂“半人傳說，半人歷史人物”的特點，據(jù)傳他是弓箭的發(fā)明者和運用者，他以神箭射日射月，被后世譽為勇猛智慧的“戰(zhàn)神”和被賦予一定文化意蘊的英雄的形象。

彝族英雄史詩是彝族英雄時代的一個歷史特寫，英雄史詩《支格阿魯》以曲折生動的戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、征戰(zhàn)英雄事跡和英雄奇異誕生與成長和英雄婚姻等故事情節(jié)，反映了彝族人民艱難的生活畫面，折射出彝族人民深厚的歷史文化內(nèi)涵，整部史詩內(nèi)容展示了彝族遠古時期氏族部落生活的生動畫卷。史詩間接描寫“支格阿魯”的英雄本領(lǐng)以及英雄仁慈善良的品性，同時史詩歌頌了英雄支格阿魯在逆境之中用智慧戰(zhàn)勝一切災(zāi)難，最終拯救世間人類的英雄偉大業(yè)績。

三、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題

婚姻敘事主題是英雄史詩中普遍存在的主題類型，是英雄史詩的重要組成部分，反映民族遠古時期的婚姻形態(tài)與婚姻制度。分析英雄史詩《支格阿魯》中關(guān)于其英雄“阿魯”的婚姻敘事主題具有一定的價值與意義。

蒲嫫妮依啊，坐于屋檐下紡織。扎扎階勒飛來一對鷹，來自哄鷹溝；南方飛來一對鷹，來自女爾山；北方飛來一對鷹，來自黑蕨山；四對龍鷹呢，來自書祖山！蒲嫫妮依啊，她要去看鷹，她要去玩鷹，滴下鷹血三滴來，滴進蒲嫫妮依身，滴進不該進的地方：一滴進頭部，穿透九層發(fā)辮；一滴進腰部，穿透九層披氈；一滴進下身，穿透九層裙子。[3]這反映了遠古時期人類婚姻家庭起源原始樣態(tài)，即神人婚，繁衍后代的人類起源歷史淵源。

英雄史詩被譽為劃時代的古典文學樣式，是人類文化史上精神文化的表征，是人類最為珍貴的精神文化遺產(chǎn)。英雄婚姻家庭敘事主題反映人類在特定歷史時期和特定的生活語境下演述史詩的特定文化敘事傳統(tǒng)，具有鮮明的時代精神和現(xiàn)實意義?！爸Ц癜Ⅳ敗笔且妥逯腔鄣幕恚且妥迦嗣窬裎幕南笳?。

關(guān)于支格阿魯?shù)幕橐鰯⑹?，?jù)傳阿魯帶上神劍到滇潘海底為母親取九排九卡長的頭發(fā)，在海底阿魯拯救了紅綠二位仙女。兩位仙女主動向阿魯表達愛意，主動嫁給阿魯。后來阿魯娶紅仙女住在滇潘海這邊，娶綠仙女住海對岸。如英雄史詩《支格阿魯》記載：“支格阿魯啊，娶了兩老婆，娶仙女阿里，住顛樸海這頭，取仙女阿伍，住顛樸海那頭，支格阿魯啊，騎著神飛馬，往返顛樸海，阿里阿烏倆，有言立規(guī)矩，有語成規(guī)定：支格阿魯啊，七二十三天，是也在一處，不是也一處，如此輪換走兩家?！盵4]可見，史詩以優(yōu)美的詩歌語言形式書寫遠古時期彝族一夫多妻的婚姻文化，即反映了遠古彝族一夫多妻婚姻形態(tài)。

四、英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題

關(guān)于英雄支格阿魯死亡敘事主題，史詩《支格阿魯》這樣記載：“堅強勇敢的，深林的老虎，意外的死去；美麗漂亮的，命中注定死，林中布谷鳥，意外的死去?！`魂后來招，你死跟祖走，你死跟父走。支格阿魯啊，清晨伴太陽，與日月光輝，光輝照在地，月出伴月亮，與月掛山邊，明亮照人間。支格阿魯啊，多么希望你，隨云繞山間，白云飄飄來。”這段史詩敘事內(nèi)容有顯性和隱形雙重敘事主題，即不僅是敘事英雄支格阿魯死亡歷史事件，同時隱含有彝族生死觀、喪葬習俗、靈魂崇拜等文化敘事主題。

涼山流傳的支格阿魯版本有說，英雄支格阿魯娶了兩位妻子，分別住于“海”的兩邊，約定好在兩位妻子處輪流各住十三天。但由于支格阿魯在往返途中經(jīng)常為民除害、降妖除魔，因而常常超過“各家住十三天”的約期又不向兩位妻子說明，使兩位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把阿魯?shù)纳耧w馬剪去幾層翅膀。一天支格阿魯騎神飛馬飛到滇潘海上空時，墜入海里之說。

史詩傳承是一種人際關(guān)系交流的行為活動，是一種民族文化傳承和傳播的實踐過程。史詩傳統(tǒng)始終寄寓著彝族人民豐富的精神世界和多元的民族民俗傳統(tǒng)文化。史詩傳統(tǒng)編織成彝族人民有意蘊的文化空間，調(diào)節(jié)著他們的精神生活。史詩《支格阿魯》被彝族世代傳承，并傳遞著彝族的傳統(tǒng)文化和歷史民俗信息。

結(jié)語：

史詩出現(xiàn)在人類特定的歷史時期，因此史詩在人類發(fā)展歷程中對人類民族文化史具有劃時代的意義。世界上許多民族都具有自己獨特的史詩敘事傳統(tǒng)，史詩被認為是一個民族歷史文化的“百科全書”。彝族史詩以其古樸生動的詩歌語言，展示了彝族人民在文學藝術(shù)方面的智慧和才能。史詩以神話的敘述模式再現(xiàn)古老歷史。英雄史詩《支格阿魯》是以虛與實相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)其來源于生活真實性和作為一種文學樣式所具有的藝術(shù)魅力。彝族英雄史詩《支格阿魯》具有自己內(nèi)在獨特的敘事傳統(tǒng)和多元的敘事主題。即英雄史詩《支格阿魯》敘事主題包括英雄“阿魯”奇異誕生與成長敘事主題、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題和英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題等。以英雄史詩《支格阿魯》為個案研究對象，探討其敘事主題及含義具有重要的作用。

注釋：

[1]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第6-7頁。

[2]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第25頁。

[3]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第9頁。

[4]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第241頁。

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