治國理政新思想對“修昔底德陷阱”的超越

[摘要] 習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)努力避免“修昔底德陷阱”，體現(xiàn)了富有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的中國智慧，展現(xiàn)了海納百川的開闊境界。匯聚社會發(fā)展的價值共識，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，推動“一帶一路”建設(shè)，向世界貢獻(xiàn)全球治理的中國方案，體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度自信與世界歷史意義。

[關(guān)鍵詞] 修昔底德陷阱； 人類命運(yùn)共同體； 中國方案

[中圖分類號] D616； D812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 0529-1445（2017）07-0034-04

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建新型大國關(guān)系的創(chuàng)新思想。在接受美國《赫芬頓郵報(bào)》子報(bào)《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號專訪時，他指出，“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱，強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動的基因?！焙髞碓谠L美演講時，他再次強(qiáng)調(diào)：“世界上本無‘修昔底德陷阱，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱?！? 這些重要論述對于超越“修昔底德陷阱”， 構(gòu)建新型大國關(guān)系，形成互利共贏的國際合作格局，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

突破“零和博弈”思維的中國主張

“修昔底德陷阱”是美國政治學(xué)家格雷厄姆·艾利森提出的概念，他借用古希臘歷史學(xué)家修昔底德關(guān)于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的論述，表達(dá)出新崛起的大國與守成大國必將因國家利益產(chǎn)生強(qiáng)烈沖突乃至戰(zhàn)爭的意義。這個比喻關(guān)涉的重大全球性問題是“古典世界的歷史悲劇是否仍然會在當(dāng)代重演”。在中國綜合國力日益增強(qiáng)、影響力日益擴(kuò)大的過程中，不乏西方學(xué)者以此考量未來的中美關(guān)系，固守零和博弈的觀念和二元對立的思維模式。因此，“修昔底德陷阱”雖典出希臘，但指向現(xiàn)代國際問題，實(shí)則是對當(dāng)今大國關(guān)系走向做出的一種闡釋。通過簡要分析歷史上大國關(guān)系的演變和當(dāng)代中美關(guān)系發(fā)展走向可見，這種引人擔(dān)憂的“陷阱”描述的是一種歷史現(xiàn)象，而不是一個不以人的意識而轉(zhuǎn)移的歷史規(guī)律。

從修昔底德關(guān)于雅典和斯巴達(dá)戰(zhàn)爭的論述角度看，這個在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中體現(xiàn)帶有歷史啟示的經(jīng)典史實(shí)并不專指新崛起的大國與守成大國之間的戰(zhàn)爭。古希臘城邦之間的戰(zhàn)爭頗為常見，發(fā)生在公元前5世紀(jì)的這場戰(zhàn)爭之所以為后世所矚目，乃是因?yàn)槠湓谝运拱瓦_(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟和以雅典為首的提洛同盟之間展開。意欲控制希臘的雅典動用強(qiáng)大的兵力，斯巴達(dá)人與之抗衡，戰(zhàn)爭的起因主要是希臘各城邦內(nèi)部分化和地緣政治，戰(zhàn)爭以斯巴達(dá)的勝利而結(jié)束。隨著民主時代告終，希臘由盛轉(zhuǎn)衰。確實(shí)，“使得戰(zhàn)爭無可避免的原因是雅典日益壯大的力量，還有這種力量在斯巴達(dá)造成的恐懼”2 ，但這場歷時27年的戰(zhàn)爭反映的并非主要是新崛起的大國與守成大國的矛盾，而是當(dāng)時復(fù)雜的歷史條件和社會關(guān)系。這里并不必然存在一種不可繞過的“陷阱”，而主要是兩個同盟之間的軍事較量，不應(yīng)對此進(jìn)行過度解讀。

從歷史上大國關(guān)系的演變角度看，“修昔底德陷阱”并非不可避免的歷史規(guī)律，而只是一種在統(tǒng)計(jì)學(xué)上多次出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象。這在近代西方國家發(fā)展中可見一斑，由英國與西班牙大海戰(zhàn)開始，法、德、俄、意諸國都通過戰(zhàn)爭取代此前的霸權(quán)國而實(shí)現(xiàn)大國崛起。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在15世紀(jì)90年代至20世紀(jì)70年代爆發(fā)的119次大國戰(zhàn)爭中，新崛起大國與守成大國同時參戰(zhàn)的有64 次。1這種歷史現(xiàn)象反映了國際安全困境，但在總體性分析中應(yīng)當(dāng)看到，很多戰(zhàn)爭與新崛起大國和守成大國無關(guān)，戰(zhàn)爭往往源于殖民的目的或民族宗教問題，歷史上很多國家的崛起也并非一定要通過戰(zhàn)爭，因而“修昔底德陷阱”不是在國際舞臺上被反復(fù)證明的真理。

從當(dāng)代中美關(guān)系發(fā)展角度看，“修昔底德陷阱”的邏輯推理實(shí)際上是保守思維方式的體現(xiàn)，謀求世界發(fā)展的良好格局，應(yīng)從實(shí)現(xiàn)共同利益角度完善新型全球治理體系。毋庸置疑，近代西方國家排他性的崛起造成的對抗和戰(zhàn)爭已為國際社會所警示，雖然后來國家間的戰(zhàn)爭仍然不時發(fā)生，但各國都已意識到發(fā)動戰(zhàn)爭所要承受的沉重代價。盡管多年來中美關(guān)系出現(xiàn)過一些波折，但兩國都深知彼此的共同需要日益增加，在未來全球治理方面也都承擔(dān)著重要責(zé)任，在合作共贏中完善中美新型大國關(guān)系有助于實(shí)現(xiàn)兩國的共同利益。當(dāng)今時代，和平發(fā)展合作共贏是世界發(fā)展的主旋律，對抗和沖突只能使兩國俱損，用所謂“修昔底德陷阱”考量未來的中美關(guān)系，無非是固守陳規(guī)、杞人憂天之類習(xí)慣性的心理暗示。未來的國際發(fā)展當(dāng)然不必重蹈古人的覆轍，中美兩國應(yīng)以符合時代精神的價值觀念共同創(chuàng)造未來。

概言之，如果因之多次出現(xiàn)，而將“修昔底德陷阱”理解為歷史規(guī)律，則無疑反映了對國際社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展現(xiàn)狀與走向的過度解讀。當(dāng)今全球治理要向前看，各國都應(yīng)具有對和平與發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，作為具有重要世界影響力的中美兩國在發(fā)展過程中尤應(yīng)如此。應(yīng)當(dāng)充分意識到，大國之間的開放包容、多元互鑒有益于國際社會的進(jìn)步和繁榮。因此，對于將“修昔底德陷阱”視為一種被超越的壞的可能性，中國化馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為此提供了視域開闊的中國智慧。

防止“修昔底德陷阱”的中國智慧

作為具有五千年文明的世界上最大的發(fā)展中國家，中國的發(fā)展繁榮呈現(xiàn)了富有深遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光的中國智慧。正如習(xí)近平總書記在印尼國會發(fā)表演講時所指出的，“堅(jiān)持講信修睦”，“堅(jiān)持守望相助”，“堅(jiān)持合作共贏”，“堅(jiān)持心心相印”，“堅(jiān)持開放包容”，“中國將堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)定不移奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略。中國的發(fā)展為亞洲和世界帶來的是發(fā)展機(jī)遇而不是威脅。中國愿繼續(xù)同東盟、同亞洲、同世界分享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的機(jī)遇” 2?？梢姡袊l(fā)展體現(xiàn)了“見利思義”的價值觀念，彰顯了“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的世界視野，進(jìn)而展現(xiàn)了“海納百川，有容乃大”的開闊境界。由此呈現(xiàn)的中國智慧表明，中國現(xiàn)代化進(jìn)程具有不同于西方近代文明的新發(fā)展理念，這決定了中國不僅沒有陷入“修昔底德陷阱”的思維傳統(tǒng)，而且具有超越“修昔底德陷阱”的實(shí)踐理念。

首先，“以天下觀天下”“以天下為天下”的天下觀念與僅立足于國家利益考量國際關(guān)系的西方傳統(tǒng)政治思維頗為不同，實(shí)則注重實(shí)現(xiàn)世界公共利益的實(shí)踐理念。中國古代的天下觀念具有世界性，盡管那時的“天下”僅限華夏域內(nèi)，并非今日全球之謂，但從天下出發(fā)考量各諸侯國的思維方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化政治理念。孟子所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”道出了中國古代士人的價值理想，對“天下大勢”的關(guān)注反映了天下政治的重要性，古代各民族的交融與發(fā)展體現(xiàn)了人們對共同利益的追求。在強(qiáng)調(diào)民族—國家的身份認(rèn)同的當(dāng)今時代，深入理解中國傳統(tǒng)天下觀念的實(shí)質(zhì)可見，中國傳統(tǒng)政治理念沒有“修昔底德陷阱”的文化基因，以此形成所謂“中國威脅論”之類論調(diào)并無可取之處。

其次，崇尚和諧是中華文化的基本精神，“天人合一”“民胞物與”“協(xié)和萬邦”等和諧觀念在歷史長河中廣為流傳，成為人們在處理人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系時的基本價值遵循?；仡欀腥A文化海外傳播史可見，千百年來中華文化在走向世界的過程中搭起了“文化傳播的生命之橋”，它“啟發(fā)了各民族進(jìn)行文化創(chuàng)造的靈感和智慧”，“促進(jìn)了各民族文化參與世界性的文化交流，獲得世界性的文化價值和文化意義?！?1這種和諧觀念是中國與世界交往的文化主調(diào)，將“兼相愛、交相利”視為“天下之治道”，在“同一個世界”因“同一個夢想”展開“我和你”的對話，倡導(dǎo)世界各國和諧共處、協(xié)作互信、發(fā)展共贏、互補(bǔ)融合，展現(xiàn)了中華文化精神的博大格局，體現(xiàn)了構(gòu)建和諧世界的中國智慧。

再次，中國化馬克思主義關(guān)于“社會和諧”的深刻闡釋開啟了理論新境界，深化了對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識。當(dāng)和平與發(fā)展成為時代主題，世界格局呈現(xiàn)多極化趨勢，摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治逐漸成為社會共識，體現(xiàn)中國文化風(fēng)格的馬克思主義和諧觀念獲得普遍關(guān)注。在實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)和諧世界理念，反映了中國化馬克思主義對世界發(fā)展大勢的把握，體現(xiàn)了對馬克思共同體思想的時代新詮。正如習(xí)近平總書記所指出的：“中國將始終做全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，堅(jiān)持走共同發(fā)展道路，繼續(xù)奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和機(jī)遇同世界各國分享，歡迎各國搭乘中國發(fā)展‘順風(fēng)車，一起來實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！?2毋庸置疑，提倡求同存異、互惠共贏、共同發(fā)展，有利于消解當(dāng)今世界的主要矛盾，有利于建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于世界各國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展。

從中美關(guān)系的實(shí)際情形來看，“超越‘修昔底德陷阱有三大保障：‘一帶一路補(bǔ)全球化短板，開創(chuàng)中美合作共贏新格局；共同應(yīng)對全球公域問題挑戰(zhàn)，引領(lǐng)中美合作新方向；中國世俗文明精神修補(bǔ)美國宗教文明精神，開創(chuàng)東西互鑒新時代” 3。因此，中美兩國的未來發(fā)展不必受“修昔底德陷阱”這種壞的可能性的思維束縛，而應(yīng)面向未來開創(chuàng)有利于世界發(fā)展的和諧共贏的好的可能性，使世界各國在發(fā)展過程中同舟共濟(jì)，使各國人民在共享社會發(fā)展成果的同時提升幸福感。

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國方案

匯聚社會發(fā)展的價值共識，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是順應(yīng)歷史潮流且體現(xiàn)大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識的創(chuàng)見。習(xí)近平總書記在應(yīng)德國科爾伯基金會邀請發(fā)表演講時指出：“我們將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國際關(guān)系的中國智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國方案，為人類社會應(yīng)對21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)?！?他在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年紀(jì)念大會上的重要講話中再次指出，“中國共產(chǎn)黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案” 。“中國方案”反映了中國社會發(fā)展的成就與潛質(zhì)，為全球化時代的國際交往與合作提供了合理思路，體現(xiàn)了中國特色社會主義的制度自信與世界歷史意義。

從人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念角度看，當(dāng)今全球問題與生態(tài)危機(jī)使世界各國休戚相關(guān)，因文明的沖突而產(chǎn)生的價值分歧令人深深憂慮，人們?nèi)找嬉庾R到全球化時代的人類利益相互依存，形成人類發(fā)展的全球共識意義重大。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了開放、共享的發(fā)展理念，是破解世界發(fā)展難題的創(chuàng)見。為此，聯(lián)合國社會發(fā)展委員會第55屆會議將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”寫入決議，會議主席菲利普·查沃斯先生認(rèn)為，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了中國人著眼于維護(hù)人類長遠(yuǎn)利益的遠(yuǎn)見卓識”，“這一理念對聯(lián)合國推動世界各國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)至關(guān)重要?！?1“和羹之美，在于合異”。以和而不同的方式匯聚全球共識，在合作共贏中化解沖突，無疑有助于實(shí)現(xiàn)世界各國的共同夢想。

從人類命運(yùn)共同體的價值基礎(chǔ)角度看，實(shí)現(xiàn)全球治理需要建構(gòu)體現(xiàn)有力的價值約束和道德規(guī)范的有效機(jī)制，從美美與共的理想和現(xiàn)實(shí)的共同利益出發(fā)，構(gòu)建政治多極、經(jīng)濟(jì)均衡、文化多樣、安全互信、環(huán)境可續(xù)的國際治理新格局。全球化時代的“地球村”讓各國共處于一個世界，為了實(shí)現(xiàn)同一個世界的同一個夢想，各國應(yīng)兼容并蓄、同舟共濟(jì)，建立平等協(xié)商的伙伴關(guān)系，謀求和諧有序發(fā)展的未來。為此，應(yīng)沖破冷戰(zhàn)思維、零和思維的束縛，走出僅僅依靠實(shí)力決斷的叢林法則，消除和彌合各種差異和分歧，遵循為各國普遍適用的價值理念，實(shí)現(xiàn)共同利益，保障共同安全，達(dá)成價值共識，在維護(hù)世界公平正義的過程中呵護(hù)人類的事業(yè)，以體現(xiàn)時代精神的全球治理理念和實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人類社會的美好愿景。

從人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐路徑角度看，“一帶一路”倡議以共商、共建、共享的方式呈現(xiàn)了沿線各國眾行致遠(yuǎn)的發(fā)展藍(lán)圖，是包容合作、文明互鑒、資源共享的有效途徑。“讓政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通成為共同努力的目標(biāo)，堅(jiān)持在開放中合作，在合作中共贏，對話化解分歧，協(xié)商解決爭端，共同維護(hù)地區(qū)安全穩(wěn)定” ，有助于應(yīng)對“一帶一路”沿線各國面臨的共同挑戰(zhàn)，為世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展注入正能量。作為一個放眼世界的發(fā)展構(gòu)想，由中國倡導(dǎo)、惠及世界的“一帶一路”旨在推動沿線國家互聯(lián)互通，把握世界發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)沿線各國相互依賴、共同受益，實(shí)現(xiàn)和平、繁榮、開放、創(chuàng)新和文明的發(fā)展圖景，體現(xiàn)了當(dāng)代中國在全球治理中的大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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（作者簡介：臧峰宇，中國人民大學(xué)哲學(xué)院副院長、教授）

責(zé)任編輯 / 許 海