跟古代醫(yī)家學(xué)養(yǎng)生之葛洪篇

文 趙鴻君（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)教授、遼寧省中醫(yī)藥文化科普巡講專(zhuān)家）

跟古代醫(yī)家學(xué)養(yǎng)生之葛洪篇

文 趙鴻君（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)教授、遼寧省中醫(yī)藥文化科普巡講專(zhuān)家）

人物介紹

葛洪(約公元284年～364年)，字雅川，號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容(今江蘇句容縣)人，是晉代道家重要的代表人物，又是杰出的醫(yī)藥學(xué)家、煉丹家。平生著述極多，但多有散佚，傳世的著作有《抱樸子》《肘后備急方》《神仙傳》。

葛洪出生于世族家庭，祖父是吳國(guó)大鴻臚（九卿之一），從祖父葛玄是神仙道士，稱(chēng)為葛仙公。父親葛悌曾任晉邵陵太守。葛洪13歲父親去世，喪失了依靠，從此生活艱辛。由于家貧，無(wú)錢(qián)購(gòu)買(mǎi)書(shū)籍紙張，于是每天打柴，賣(mài)錢(qián)后購(gòu)回紙筆，晚上便在田頭地邊的草棚子里，燃火把抄書(shū)寫(xiě)字。葛洪16歲開(kāi)始讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等書(shū)，勤奮鉆研，終于成為具有多方面成就的學(xué)者。

葛洪木訥寡言，生活清貧，不慕華貴，拒絕來(lái)往應(yīng)酬之事。他稱(chēng)自己“期于守常，不隨世變，言則率實(shí)，杜絕嘲戲。不得其人，終日默然”。所以了解他的人都稱(chēng)他為“抱樸子”，于是他就自號(hào)“抱樸子”，并以“抱樸子”作為他所撰著作的名稱(chēng)。

葛洪的從祖父葛玄是神仙道士，把他的煉丹秘術(shù)傳授給了弟子鄭隱，鄭隱又將此術(shù)傳授給葛洪。葛洪后來(lái)又到廣東拜南海太守鮑玄為師，學(xué)習(xí)煉丹術(shù)。鮑玄也是道家學(xué)者，非常賞識(shí)葛洪，于是將女兒鮑姑許配給他。鮑姑是晉代著名的女針灸學(xué)家。

葛洪曾領(lǐng)兵打仗，解甲退伍之后來(lái)到廣東羅浮山修道煉丹，以達(dá)到著子書(shū)、合神藥、規(guī)長(zhǎng)生的目的。

養(yǎng)生之道

一、養(yǎng)生以不傷為本

葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“養(yǎng)生以不傷為本”，他舉木槿與楊柳為例，說(shuō)兩種樹(shù)木極易生長(zhǎng)，斷截枝條可生，倒之亦生，橫之亦生。倘若新栽不久，根本不固，被人乍刻乍剝，或搖或拔，即使栽在肥田沃土之中，又勤于澆灌，也必定“不脫于枯瘁”。而人的生命力比木槿和楊柳二木差得多，其損傷和侵害之嚴(yán)重，更是不可同日而語(yǔ)，又怎么能夠長(zhǎng)生呢？他列舉了人體各種致?lián)p因素，提出了具體傷身的十三個(gè)方面，稱(chēng)為“十三傷”：

才所不逮，而困思之，傷也；力所不勝，而強(qiáng)舉之，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂(lè)過(guò)差，傷也；汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；陰陽(yáng)不交，傷也。

這段話的意思是：才學(xué)如果達(dá)不到而用力思考可傷身，即用腦過(guò)度可導(dǎo)致疾??；悲哀憔悴可傷身，喜樂(lè)過(guò)度可傷身，過(guò)喜過(guò)悲可傷身，急于得到某物可傷身，這些都是情志失常導(dǎo)致疾病；說(shuō)話過(guò)多或過(guò)久大笑可傷身；睡覺(jué)沒(méi)有規(guī)律可傷身；體力不能勝任而強(qiáng)做某事可傷身，強(qiáng)力拉弓引弩可傷身，即過(guò)勞傷身；飲酒大醉嘔吐可傷身；飽食之后立即睡覺(jué)可傷身；跑跳過(guò)急以致氣喘乏力可傷身；性生活不正?？蓚?。這些損傷往往不被人察覺(jué)，但“積傷至盡則早亡”，即積累到一定程度就會(huì)死亡。因此，他提出了許多養(yǎng)生方法，如：保存津液，不要過(guò)分用眼、耳等器官；坐、臥時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，否則也容易疲勞；在冬天沒(méi)到的時(shí)候先穿上厚衣，而在夏天到來(lái)之前先穿薄衣；不要等到饑餓或饑渴難耐的時(shí)候才開(kāi)始飲食，且吃喝都不宜過(guò)度。他認(rèn)為吃得過(guò)多就會(huì)在胃中積聚，而喝得過(guò)多就會(huì)得痰癖（痰邪癖聚于胸肋之間所引起的病癥）。既不可過(guò)度勞作，也不能過(guò)度安逸；流汗不宜過(guò)多；睡眠不宜過(guò)多；遠(yuǎn)行不宜過(guò)多；不宜多吃生冷，也不宜迎風(fēng)飲酒；冬天不宜過(guò)于溫暖，夏天也不宜過(guò)于貪涼；不可露天睡覺(jué)，更不宜裸露肩膀而眠；凡是不正常的天氣，如大寒、大熱、大風(fēng)、大霧都不宜出門(mén)等。

葛洪的這些方法看似細(xì)微，卻至關(guān)重要，只要稍加注意，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就會(huì)習(xí)以為常，寓養(yǎng)生于日常生活之中。但這些生活瑣事，和前面提到的“十三傷”一樣，往往又為人們所忽視。所以，葛洪強(qiáng)調(diào)不可以因?yàn)閷?duì)身體的傷害較小而忽視，更不可以對(duì)身體的益處相對(duì)較小而不為，“若能愛(ài)之于微”就必然會(huì)“成之于著”，達(dá)到延年益壽之目的。

二、無(wú)憂者壽

葛洪非常重視精神的調(diào)節(jié)與控制。他說(shuō)：“無(wú)憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理?！闭J(rèn)為無(wú)憂無(wú)慮的人壽命長(zhǎng)，愛(ài)惜精、氣、神的人就不會(huì)疾病纏身，而經(jīng)常在悲傷、郁悶與恐慌的心態(tài)中度過(guò)的人衰老得就快，身體也絕沒(méi)有心情舒暢的人好。這是自然規(guī)律。憂慮越少，心就越安靜，身體就越健康，壽命才能延長(zhǎng)。也許人的生活中總會(huì)有不如意的事情發(fā)生，但任何憂愁與欲望都會(huì)成為健康的絆腳石。

因此，葛洪提出了除“六害”的思想，善于養(yǎng)生的人要先祛除六個(gè)方面的危害，然后才可以長(zhǎng)命百年。除六害指的是：薄名利、禁聲色、廉貨財(cái)、提滋味、除佞妄、去沮嫉。他說(shuō)：“六者不除，修養(yǎng)之道徒設(shè)耳?！备鸷楦嬲]人們應(yīng)淡泊名利，遠(yuǎn)離女色，以廉潔之心對(duì)待錢(qián)財(cái)，遠(yuǎn)離肥甘厚味，去除花言巧語(yǔ)，去除喪氣、頹喪、灰心失望和各種嫉妒。他認(rèn)為這六個(gè)方面是養(yǎng)生的關(guān)鍵，這六害不除會(huì)導(dǎo)致心神失養(yǎng)，憂慮叢生。

葛洪還提出了除六害的方法“十二少”：“少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，少樂(lè)，少愁，少好，少惡，少事，少機(jī)?！?/p>

從現(xiàn)代心理學(xué)的角度講，人的情緒確實(shí)對(duì)身體健康有著很大的影響。所以養(yǎng)生學(xué)特別注意人的心理健康，始終要求人們保持坦蕩樂(lè)觀的情緒。而想要做到無(wú)憂，就應(yīng)以宣泄、化解和忘卻的心態(tài)來(lái)對(duì)待給自己造成煩悶情緒的事物。在心情不暢快的時(shí)候，不如將煩惱向朋友和家人傾訴，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，或坐下來(lái)欣賞一下桌上的盆花，墻上的壁畫(huà)，窗外的藍(lán)天和白云。把自己的心情放飛在大自然的和諧之中，享受新鮮與甜美，保持心態(tài)上的平衡。就像古人所說(shuō)：“一切病在于心，心神安寧，病從何生？”

三、行氣導(dǎo)引，動(dòng)靜相宜

行氣和導(dǎo)引是中國(guó)古代道教修仙養(yǎng)生的重要方法之一。晉以前，道家的養(yǎng)生觀主要以靜養(yǎng)為主，其主要代表人物老子主張“歸真返樸”“清靜無(wú)為”的靜養(yǎng)之法。葛洪在繼承古人靜以養(yǎng)身的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“呼吸吐納”和“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”的鍛煉方法，可以使人體氣血流通，祛病保健?！昂粑录{”即是行氣，“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”是像熊一樣攀援，像鷹一樣左顧右盼，即形體的導(dǎo)引法。

在論及行氣時(shí)，他說(shuō)：“雖云行氣，而行氣有數(shù)法焉……其大要者，胎息而已。得胎息者能不從鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣?！彼^“胎息”二字，是葛洪借胎兒于母腹中呼吸之狀來(lái)形容行氣之性質(zhì)。他在《胎息經(jīng)》中說(shuō)：“ 常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合，而生玄胎，玄胎既結(jié)，乃自生身。即為‘內(nèi)丹’。假句胎息，實(shí)曰內(nèi)丹，非只治病，決定延年?！备鸷榈男袣?，是通過(guò)胎息的方法，練丹田之氣結(jié)內(nèi)丹，可以養(yǎng)身除惡延年。

導(dǎo)引方面，葛洪的思想也很獨(dú)特。他認(rèn)為導(dǎo)引是“偃仰之方”，有“調(diào)利筋骨”之作用，他提倡導(dǎo)引要不拘形式，“多聞而體要，博見(jiàn)而善擇”，反對(duì)偏用一方。他根據(jù)自身的體驗(yàn)，指出導(dǎo)引的形式是次要的，重在要有實(shí)效。只要能使周身氣血流通，“肌肉充，皮膚微，毛發(fā)堅(jiān)，腠理郄”，祛病保健，皆是導(dǎo)引之法?！安槐孛砍繛橹?，但覺(jué)身有不適，則行之”。他認(rèn)為形體鍛煉應(yīng)以方便易行、有益身心為原則，不必拘于時(shí)辰、名物、身姿，“或屈伸，或俯仰，或行臥，或倚立，或躑躅，或徐步，或吟或息……但覺(jué)身體有不理則行之”。行氣之術(shù)與導(dǎo)引之法的最顯著差異在于突出意念和呼吸而不注重肢體活動(dòng)。葛洪講養(yǎng)生并不單一主靜，而是主張動(dòng)靜結(jié)合。