緩解焦慮

何美蓉

摘要：隨西方文明的快速涌入，許多藝術(shù)工作者都在試圖尋找著中西交融文化中的一種平衡，并通過(guò)研習(xí)探尋一類抗衡外來(lái)文化和保存本土文明藝術(shù)的形式，遠(yuǎn)離由于多年來(lái)嚴(yán)重的文化流失所帶來(lái)的焦慮現(xiàn)象。從傳統(tǒng)入手并保有傳統(tǒng)的前提下開(kāi)拓創(chuàng)新手法，結(jié)合時(shí)代特征，運(yùn)用新材料和新觀念武裝本土文明的實(shí)踐活動(dòng)暗涌流動(dòng)。

關(guān)健詞：山海經(jīng)；傳統(tǒng)文化；焦慮

一、《山海經(jīng)》世界的構(gòu)建與其它神話書(shū)籍之比較

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，承載著幾千年的文化歷史。身為從藝一員，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)任重而道遠(yuǎn)。《山海經(jīng)》是一部記載了關(guān)于地理、民族、神話等諸多內(nèi)容的先秦古籍。書(shū)中的奇幻內(nèi)容將我們帶入一個(gè)異世界，書(shū)中從<南山經(jīng)>到<海內(nèi)經(jīng)>中奇異的文字?jǐn)⑹觯帽仍阢y河系中發(fā)現(xiàn)的另一個(gè)地球，特別是書(shū)中的“異獸”形象為當(dāng)今的閱讀者眼前一新。人的意識(shí)世界不會(huì)脫離客觀世界的影響，意識(shí)都以客觀的物質(zhì)世界為前提。在此前提下，更好地證實(shí)了《山海經(jīng)》中那些荒誕不經(jīng)的文字描述的真實(shí)性，在想象與現(xiàn)實(shí)中重塑這些“山川”、“異獸”、“植物”等內(nèi)容成為筆者現(xiàn)階段最為執(zhí)著的信念，并試圖通過(guò)自我的粗淺理解打開(kāi)一條構(gòu)建自身繪畫(huà)的可能道路，在豐富及圖文理解上提供更多的文化參考。

自古以來(lái)，一部分藝術(shù)工作者不停地追尋書(shū)中描述的另一番景色，試圖還原他們的真實(shí)性，以不斷地嘗試和論證為閱讀者提供一些想象的前提。由此催生了更多的古典神化概念，涉及內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從各類角度描述神怪想象。據(jù)歷史學(xué)家研究，《博物志》在《山海經(jīng)》之后形成，書(shū)中的許多地理山川都以《山海經(jīng)》中的描述為源頭，從此可以推斷出《山海經(jīng)》這部神話古籍的博與廣。《列異傳》從歷史記載中得知，屬于曹丕的作品，但與《山海經(jīng)》與《博物志》不同，此書(shū)中主要記載著關(guān)于神仙和道術(shù)，在此書(shū)中鼓吹神話信仰?！端焉駛鳌肥菍儆谝徊筷P(guān)于民間傳說(shuō)的神奇怪異的故事小說(shuō)集，此書(shū)主要講述了極具浪漫主義的異怪故事，書(shū)中的小說(shuō)題材更符合當(dāng)時(shí)的民間審美需要。

從以上的一些關(guān)于描述神話異獸的書(shū)籍中可探究，其涉及的內(nèi)容會(huì)隨著歷史、政治、環(huán)境、文明形式等關(guān)系的變化而變化，更直接影響當(dāng)代人群的審美與文化知識(shí)的修養(yǎng)。而對(duì)于《山海經(jīng)》來(lái)說(shuō)，其記錄的內(nèi)容之廣，地理范圍之大，想象空間之巨是其它書(shū)籍內(nèi)容不可比擬的，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，沒(méi)有具體政治指向及范圍禁錮的世界觀更能為藝術(shù)創(chuàng)作提供隨心所欲的創(chuàng)作空間。

二、中西文化矛盾下的當(dāng)代傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象

中國(guó)當(dāng)代社會(huì)審美現(xiàn)象隨著世界的大交融已經(jīng)變得南轅北轍，藝術(shù)工作者應(yīng)該從復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，找到屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶，以此嘗試解決在中西文化矛盾中的傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象。

當(dāng)然，復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)工作者是一件艱難而繁重的任務(wù)，尤其在全球大融合的文化狀態(tài)下，藝術(shù)工作者很難在主客觀問(wèn)題上達(dá)成一致并表達(dá)完美，不可避免的會(huì)在金錢(qián)及混亂的藝術(shù)市場(chǎng)上瞻前顧后，在衡量物質(zhì)與精神層面時(shí)更多人會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)壓力及生存現(xiàn)狀而左右搖擺，但就當(dāng)代而言，總體趨勢(shì)上依舊有許多卓越的藝術(shù)家已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)關(guān)乎中國(guó)未來(lái)藝術(shù)發(fā)展的嚴(yán)峻問(wèn)題并開(kāi)始實(shí)踐各類復(fù)蘇傳統(tǒng)的藝術(shù)形式的活動(dòng)，積極努力的通過(guò)作品形式向世界展現(xiàn)東方文化的魅力。對(duì)于普通民眾而言，積極努力雖然做不到，但從眼下人民需求中可以看出，作為文明的基礎(chǔ)組成部分，很多人還是有意識(shí)的試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或不斷的交流中了解民族文化現(xiàn)象的，并能夠積極參與到社會(huì)各界層面所舉辦的文化交流中，其實(shí)這一點(diǎn)尤為重要，復(fù)蘇傳統(tǒng)文化并解決文化焦慮不是某個(gè)藝術(shù)家所能完成的任務(wù)，它需要全面的藝術(shù)覺(jué)醒和對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的保護(hù)，并在保護(hù)中不斷發(fā)掘潛在群體，當(dāng)全民的文化藝術(shù)上升到能夠認(rèn)同并理解審美層次的時(shí)候，也就標(biāo)志著傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的可能，屆時(shí)的東方文化概念必然反擊外來(lái)文化，創(chuàng)造出一塊屬于我們民族的文化藝術(shù)凈土，希望這一天會(huì)在筆者的有生之年看到。

三、從《山海經(jīng)》世界中探索并構(gòu)建自身繪畫(huà)語(yǔ)言的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的關(guān)系存在一種含糊的關(guān)系，并為當(dāng)代藝術(shù)青年探究和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化留有新的機(jī)遇。中國(guó)文化的深遠(yuǎn)及形式和內(nèi)容的廣博，為當(dāng)今的藝術(shù)工作者提供更多的選擇。作為從藝一員，從文字信息方向出發(fā)便是一個(gè)很好的嘗試。在《山海經(jīng)》的閱讀中，自身對(duì)于書(shū)中所描述的地理山川及所生存的“異獸”形象與怪異的描述所深深吸引。在重塑“異獸”的形象中，不斷探索關(guān)于“異獸”的文字信息，并試圖通過(guò)現(xiàn)代思維結(jié)合新材料新技術(shù)，在科技、文化、政治等方面的影響下，尋求符合自身藝術(shù)世界的材料進(jìn)行形象和內(nèi)容的重塑。于是筆者希望能從自身所具有的價(jià)值觀與社會(huì)審美中嘗試重塑符合當(dāng)代社會(huì)審美的圖像，激發(fā)當(dāng)代人群對(duì)于傳統(tǒng)文化的好奇與臆想。以傳統(tǒng)文化為主體，以黑白木刻為載體，通過(guò)結(jié)合時(shí)代特征展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。

對(duì)于書(shū)中“異獸”形象的重塑，必然會(huì)受到當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值觀影響與科技發(fā)展的影響，將傳統(tǒng)文化帶入另一種思潮，科學(xué)家的偉大發(fā)現(xiàn)讓當(dāng)代人群了解到整個(gè)宇宙中不僅只有地球。從宇宙到銀河系到人類生活的小小地球，時(shí)間對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)是什么？從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)如今，時(shí)間對(duì)于這個(gè)小小的地球又是什么？科技的發(fā)展影響這對(duì)人類未來(lái)的設(shè)想與生活的需求已經(jīng)變得不可估預(yù)。

如《山海經(jīng)》中記載有一種獸名喚“鳴蛇”，書(shū)中這樣記載“其狀如蛇而四翼，其言如罄，見(jiàn)則其邑大旱?！睍?shū)中描寫(xiě)的“鳴蛇”有著蛇的身體，還長(zhǎng)著四支翅膀，它所到達(dá)的地方便會(huì)帶來(lái)干旱，對(duì)于當(dāng)今審美觀念來(lái)說(shuō)，它猶如外星生物一般。

四、常態(tài)的焦慮是創(chuàng)作與探索的必要過(guò)程

在此次對(duì)于《山海經(jīng)》中“異獸”的圖像重塑中，觀望當(dāng)今的社會(huì)文化的大融合帶來(lái)的機(jī)遇與弊端，藝術(shù)工作者容易走進(jìn)一種模糊不清的鄰域，或許藝術(shù)工作者自身也沒(méi)有走出這個(gè)含糊不清的鄰域。時(shí)代焦慮亦或文化焦慮也僅僅是歷史角度上的常態(tài)，事物本身的發(fā)展規(guī)律也無(wú)非是在高潮與低谷中不斷徘徊，只是作為生活在當(dāng)下的我們來(lái)說(shuō)，只有不斷的創(chuàng)造和探索才能顯現(xiàn)存在的意義，亦或，對(duì)于任何時(shí)代的從藝人員來(lái)說(shuō)，做好本職的工作即是為解決矛盾獻(xiàn)出一份力量而已。最終，這種所謂的矛盾會(huì)得到解決，但不是現(xiàn)在。藝術(shù)歷史上的錯(cuò)與對(duì)好像沒(méi)有誰(shuí)能評(píng)判，就算時(shí)間也不能有個(gè)具體的答案，就連“何為藝術(shù)？”這個(gè)淺顯即高深的問(wèn)題也難到了史上的所有藝術(shù)工作者。其實(shí)“藝術(shù)”這個(gè)名詞僅僅只是個(gè)名詞，或許在這個(gè)我們所生存空間當(dāng)中根本就沒(méi)“藝術(shù)”。那一件件被人群認(rèn)為是“藝術(shù)”的物件也只是一些歷史的殘留物。或許它只是幫助我們?cè)诹私馕覀冏陨矶?，了解到其?shí)我們只是時(shí)間的一小部分，只是“中國(guó)”傳統(tǒng)文化中的一小部分，或許在不久的將來(lái)人群也會(huì)屬于地球的“藝術(shù)”。被異空間的生物探究、實(shí)踐。

在此次“異獸”的圖像重塑中，展現(xiàn)了作為一名藝術(shù)工作者自身的藝術(shù)表現(xiàn)張力。對(duì)于傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中，運(yùn)用古書(shū)籍當(dāng)中的“異獸”來(lái)引領(lǐng)當(dāng)代的人群對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)與了解，加深當(dāng)代人群探究中國(guó)傳統(tǒng)文化?；蛟S自身的藝術(shù)世界觀并沒(méi)有達(dá)到當(dāng)代社會(huì)審美的統(tǒng)一，只是做了一些社會(huì)的無(wú)用功而已。

參考文獻(xiàn)：

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