《詩(shī)經(jīng)·淇奧》：君子養(yǎng)成的范本（上）

曹雅欣

導(dǎo)讀：《淇奧》是一首描寫男子最好的詩(shī)。詩(shī)中的那位“有匪君子”，讓我們完整地確知：他雅儀容、美服飾，勤治學(xué)、性明朗，善笑談、擅禮節(jié)，是君子修養(yǎng)的萬(wàn)世典范。而《淇奧》的神話更在于，有那樣一個(gè)人，不靠近、不招惹，便讓人感懷終身、終不可忘。

衛(wèi)風(fēng)·淇奧

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，

如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，

會(huì)弁如星。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮。

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。

有匪君子，如金如錫，

如圭如璧。

寬兮綽兮，猗重較兮。

善戲謔兮，不為虐兮。

君子標(biāo)準(zhǔn)

《淇奧》是描寫中國(guó)男子最好的一首詩(shī)。從心志到性情、從外表到行為，《淇奧》對(duì)一個(gè)貴族男子做出了全面的描繪。而且它對(duì)這個(gè)“有匪君子”的描述，是寫實(shí)的而非虛化的，是真切的而非想象的。所以《淇奧》刻畫得那樣真實(shí)細(xì)致，以致它完全可以成為一份君子養(yǎng)成的范本，可以讓人仿照著這個(gè)人的風(fēng)度，從內(nèi)至外經(jīng)過(guò)心志、品行、品位三方面的打磨，而后便能培養(yǎng)出一位浩然君子。

君子，首先是心志的確定。

一個(gè)堪稱君子的人，必定是志存高遠(yuǎn)、心懷家國(guó)、奮發(fā)圖強(qiáng)、意志堅(jiān)定的人。心中無(wú)志的人，如草木無(wú)根的人，永遠(yuǎn)不能理解擎天大樹為何會(huì)生得那么高、看得那么遠(yuǎn)，因?yàn)樗麄冎粷M足于隨風(fēng)飄蕩、潦草一生；而蒼木是以藍(lán)天更高為目標(biāo)、以庇蔭更廣為自身責(zé)任，所以才能成就自己與腳下一方水土的強(qiáng)盛。

一個(gè)真正對(duì)社會(huì)有理想、肯擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，肯定不是自求安逸于一隅，不是自命瀟灑于山間，不是冷笑嘲諷于塵世紛亂，不是自以為高明地超拔煩囂、自得其樂(lè)，而是能夠知難而上、負(fù)重千斤，投入世間、發(fā)揮自我。

為理想，雖任重道遠(yuǎn)，亦不憂不懼；為蒼生，雖百孔千瘡，亦百折不撓。真正的大慈悲，是不離紅塵；真正的大擔(dān)當(dāng)，是不忘世間。

如此情懷，才是世間愛重的君子。

正如《淇奧》中那男子：他“瑟兮僴兮，赫兮咺兮”，因?yàn)樾南蚬饷?，所以周身光彩，因?yàn)樨?zé)任莊嚴(yán)，所以使人敬重。

其次，君子內(nèi)在的心志既定，便要修煉外在的言行儀表，舉手投足都呈現(xiàn)出行止的魅力。

比如古代貴族會(huì)佩戴玉組佩，行走時(shí)玉石敲擊出九霄環(huán)佩般的悅耳之聲，以提醒人們要行動(dòng)有序、舉止優(yōu)雅，因?yàn)橐坏┬袨榧痹?、舉止失措，玉石的碰撞之聲就不會(huì)和諧。既然在開發(fā)玉石時(shí)，玉要琢、石要磨，那么以玉為比擬的、對(duì)于人的錘煉，也是要切磋琢磨、時(shí)時(shí)修整，在知識(shí)中學(xué)習(xí)與反思、在經(jīng)驗(yàn)里磨練與光潤(rùn)。

玉的品質(zhì)就是：完善自我，而后潤(rùn)澤他人，用不刺眼的光華給予世間溫和，又用不溫柔的要求精細(xì)打磨自己?！抖Y記》說(shuō)“君子無(wú)故，玉不去身”，因?yàn)橛竦倪@些特質(zhì)，便是一份嚴(yán)于律己、寬以待人的君子風(fēng)范?！硬荒芡伺逵瘢翘嵝炎约?，不能忘了學(xué)習(xí)玉的品德。

玉是人的榜樣，所以成熟君子的心態(tài)與行為，就該是在堅(jiān)持自我、堅(jiān)守正直的原則下，表現(xiàn)出來(lái)的言行，又是不刺人的、不尖銳的、不鋒芒畢露的、不非此即彼的。君子為人，能和而不同、周而不比；君子為事，能圓潤(rùn)貫通、中正平和。

成熟君子的行止，應(yīng)該是樂(lè)于適應(yīng)社會(huì)而不失矜貴的，是擅于彌合矛盾而不失主張的，是慣于與人為善而不縱惡俗的，是善于親和四方而不失威儀的。

正如《淇奧》中表彰的男子：他“如切如磋，如琢如磨”，如玉一般雕琢自我、善澤他人。

再次，君子修煉著內(nèi)在的從容清醒、志向操守，修習(xí)著外在的有禮有節(jié)、行止風(fēng)度，亦需要更高境界的修為，就是在基本的“品格”和優(yōu)質(zhì)的“品行”之上，培養(yǎng)高層次的“品位”。

高品位的建立，與知識(shí)的堆砌、與禮教的規(guī)范不是一回事，是不能一蹴而就速成的，因?yàn)椤捌肺弧辈皇且粋€(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，而是一種廣泛博取后、沉淀升華而成的審美觀，一種超乎純理性層面的認(rèn)知能力，是需要文化的長(zhǎng)久浸潤(rùn)和對(duì)生活的用心體驗(yàn)，才得以點(diǎn)滴建立。

比如《淇奧》中那個(gè)出身貴族、知書達(dá)理的男子，就具備著這種品位：他“充耳琇瑩，會(huì)弁如星”，懂得物質(zhì)的貴重價(jià)值又能超越物質(zhì)的財(cái)富意義，以適當(dāng)?shù)难b點(diǎn)，點(diǎn)到為止地為儀容增色；他“善戲謔兮，不為虐兮”，懂得語(yǔ)言的幽默情趣并能熟知言語(yǔ)的分寸把握，高明的語(yǔ)言藝術(shù)，適可而止地為生活添彩。

綜合而言，何為君子？《淇奧》中的男子，就正是對(duì)“君子”形象化的表達(dá)：內(nèi)在有志、外在有禮、品位有度，這是中國(guó)式男兒蒼翠綠竹般的完美范式。

有所堅(jiān)守

中國(guó)文學(xué)歌頌品格高潔的男子，往往要么說(shuō)他是“溫良恭儉讓”，謙和文秀；要么贊他是“守拙歸園田”，獨(dú)善其身；要么稱他是“孤鴻號(hào)外野”，桀驁不羈?？傊催^(guò)謙、要么過(guò)隱、要么過(guò)傲，總?cè)鄙僖环N全面、缺少一種涵容和中正。

而《淇奧》這首從淇水之畔的綠竹開始詠嘆起的遙遠(yuǎn)歌謠，卻綜合表達(dá)著一個(gè)人性格里水之柔與竹之骨的雙重魅力，告訴世人，男兒也可以是這樣：姿態(tài)玉樹臨風(fēng)，性格豐滿完備。

其實(shí)，這就是男子漢在柔與剛之間的協(xié)調(diào)。如果性情柔和得過(guò)于溫吞，就失其風(fēng)骨，不免淪為晚清時(shí)期早已被僵硬教條消磨得缺乏戰(zhàn)斗力的東亞病夫；如果性格剛硬得過(guò)于鋒利，又失其圓轉(zhuǎn)，不免到處針鋒相對(duì)易陷入難容于世的狹窄境地。

所以《淇奧》用綠竹作為詩(shī)篇的起興非常恰當(dāng)，“綠竹猗猗”、“綠竹青青”、“綠竹如簀”，竹，正如朗朗男兒的形態(tài)，是堅(jiān)強(qiáng)挺拔的、是奮勇向上的、是直立人間的，同時(shí)，又是堅(jiān)實(shí)于腳下的——就像君子，能保持一份堅(jiān)守的情懷。君子可在陋巷而不改其樂(lè)，可以什么都沒(méi)有還依然樂(lè)在其中，那就是樂(lè)在了自己的堅(jiān)守里，不改初衷、不畏評(píng)說(shuō)，超越眼前、守望未來(lái)。

作為心中有堅(jiān)守的君子，無(wú)論宵小怎樣陷害、無(wú)論親友怎樣不解、無(wú)論命運(yùn)怎樣不公、無(wú)論當(dāng)下怎樣不順，都不能輕易轉(zhuǎn)圜內(nèi)心的堅(jiān)持。這樣心中有定的人，即使還一無(wú)所有，也擁有著他想要的自我。生命里那份真實(shí)的初衷，原始而珍貴。

真正的勇者、真正的智者，就敢于為自己的生命留白：不能用錯(cuò)誤的選擇，填補(bǔ)暫時(shí)的空缺，那會(huì)讓未來(lái)的人生真正背上負(fù)累；不能用糊涂的接納，敷衍既定的志愿，那會(huì)讓機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)真正錯(cuò)過(guò)；不能用勉強(qiáng)的聽從，糊弄心靈的清醒，那會(huì)讓思維判斷真正跌入泥潭。

人生狀態(tài)不怕無(wú)所獲得時(shí)的一身輕，就怕負(fù)擔(dān)了林林總總之后，左右為難、進(jìn)退維艱，不想要又不忍棄、懷理想又不敢追。而高貴的生命，就是敢為自己故意地留白：只求“心之所愿”，不肯用替代物來(lái)侵犯此心守護(hù)的理想；只走“道之所在”，不肯誤入不屬于大道的歧途。

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾把人生的成功之路劃分為三個(gè)階段，也就是三種境界：

第一層境界，是晏殊的一句詞所寫“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這第一層境界，是一種守望，登上高樓，定下遠(yuǎn)路的目標(biāo)、守望心中的遠(yuǎn)方；第二層，是柳永詞的描述“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這層境界，其實(shí)是一種堅(jiān)持，憔悴如斯，卻甘愿歷盡艱辛、不畏百折千回；第三層，是用歐陽(yáng)修的詞形容“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處”，第三層境界，就是一種收獲，目標(biāo)達(dá)成，獲得命中所盼、終于功德圓滿。無(wú)論求學(xué)還是謀事，都要經(jīng)歷如此三重考驗(yàn)，方得圓滿。

而君子的堅(jiān)守，其實(shí)從第一層境界開始，就已經(jīng)進(jìn)入了一種大境界。守望此生的理想，在涼薄的夜里獨(dú)登高樓，把路望盡，看似如此寂寞、如此孤獨(dú)，然而思想境界沒(méi)有登上過(guò)高樓的人、是不能理解那守望中的人在對(duì)目標(biāo)的遠(yuǎn)眺中感受到了怎樣的大歡喜，因?yàn)橛型?、所以肯守?/p>

但，望見遠(yuǎn)方容易，堅(jiān)定目標(biāo)不易。在日益損耗的精力和希望中，不見收獲、只見蒼涼，是否能毅然依舊？這時(shí)候，就需要記起君子的一種重要品性，就是“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；這時(shí)候，也需要記得竹子的一種重要品格，就是“咬定青山不放松，立根原在破巖中”。痛也驕傲、苦也自豪，堅(jiān)持的過(guò)程，本身就是一種成功。

在這么多的盡人事之后，剩下的便是聽天命了。并非所有的守望與堅(jiān)持，都能換來(lái)成功在握的結(jié)果。王國(guó)維先生表述的第三個(gè)圓滿的階段，只是耕耘之后的一種可能性、只是幸運(yùn)降臨的一種概率性，不一定都會(huì)發(fā)生。而且，如果必須要以第三階段的實(shí)際成功，去丈量前兩個(gè)階段的守望和堅(jiān)持是否有價(jià)值，那就淪落為了投入產(chǎn)出的功利思想，而非君子格調(diào)。因?yàn)榫拥霓o典里還有一句話，就叫作“知其不可而為之”——我們?cè)趯?shí)用主義已然充斥了方方面面的人生里，總該還有一些事，純粹就是為了“應(yīng)該”而去堅(jiān)守，不是為了“功利”才去謀求。

我們現(xiàn)在的生活往往太重利、太重得失，而少了一種純粹，一種純粹出于本心的情感，無(wú)論是對(duì)愛情還是對(duì)理想的。而《淇奧》中的“有匪君子”不是這樣，《淇奧》中的森森翠竹也不是這樣。讓我們也學(xué)著，給早已堆砌得太滿的生命律動(dòng)中，珍存一份肯于留白的堅(jiān)守吧，這既是對(duì)我們所求之物本身的尊重，也是對(duì)自我生命的負(fù)責(zé)任態(tài)度。