數(shù)字技術(shù)支持下的《詩經(jīng)》吟唱

徐麗雪

【摘 要】《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的諸多因素，具有崇高的歷史地位和文學(xué)影響力。吟唱《詩經(jīng)》，是以新穎有趣的方式向?qū)W生展示它的魅力，引導(dǎo)學(xué)生在走近《詩經(jīng)》中了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)支持下的《詩經(jīng)》吟唱，是把先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)引入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中來，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與課程的有效結(jié)合，也是科技手段與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的有效結(jié)合，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承提供了可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；傳統(tǒng)文化；數(shù)字技術(shù)；有效結(jié)合

【中圖分類號(hào)】G434 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B

【論文編號(hào)】1671-7384（2017）07-0057-02

習(xí)近平主席說：“中華傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實(shí)力”。中華傳統(tǒng)文化也是語文學(xué)科的核心素養(yǎng)。古詩詞經(jīng)典融入了中華民族的血脈，成為我們的基因。其中，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的諸多因素，如孝悌、仁愛、崇尚自然、追求社會(huì)和諧、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平等。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的方法是教師講解內(nèi)容、表現(xiàn)手法，然后讓學(xué)生誦讀、記憶，往往會(huì)忽視對(duì)詩文意境的體驗(yàn)和欣賞。加上創(chuàng)作背景離學(xué)生久遠(yuǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)顯出沉悶乏味，缺乏信心和興趣。

《詩經(jīng)》吟唱，以新穎有趣的方式向?qū)W生顯示《詩經(jīng)》的魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生走近《詩經(jīng)》，了解中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并因此愛上古詩詞，愛上語文學(xué)習(xí)。

在數(shù)字技術(shù)支持下，《詩經(jīng)》吟唱有了新的視角和方法，尤其是VR技術(shù)的運(yùn)用，為教師提供了多元化的教育教學(xué)形式和資源，如加入音樂元素，制作“微課”創(chuàng)設(shè)吟唱情景，提供交互環(huán)境等，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“體驗(yàn)”積極性。

在吟唱中加入音樂元素

音樂性是《詩經(jīng)》的天然屬性。詩中凝練與格律化的語言，適合誦讀，更適合“吟唱”。一首旋律背景與詩歌內(nèi)容、感情基調(diào)相吻合的音樂，能更有效地把學(xué)生帶入“讀”的情境。古今中外都意識(shí)到音樂與文學(xué)的密切關(guān)系。古人創(chuàng)作詩歌本就離不開音樂?！对娊?jīng)》里的“十五”國風(fēng)就是指不同地域的民族音樂，但由于過去沒有樂譜的存在，音樂曲目經(jīng)典無法留存。今天誦讀《詩經(jīng)》，只能根據(jù)誦讀者的理解去表達(dá)，脫離了音樂，不能更好品味“詩”的情感。但隨著科技的發(fā)展，通過數(shù)字技術(shù)可以根據(jù)詩歌創(chuàng)作的背景和地域音樂特色，合成許多古樂曲。如《詩經(jīng)》第一首詩《關(guān)雎》屬于“國風(fēng)·周南”，而“周南”的地域文化表現(xiàn)出來的音樂應(yīng)該具有南方特色，詩歌是屬于“楚辭”先聲。那么，雖然我們吟唱者并不具備譜曲能力，卻可以借助數(shù)字技術(shù)“搜出”幾千年前“周南”地域的音樂，根據(jù)詩歌表達(dá)的情境內(nèi)容選出合適旋律的曲子，為《關(guān)雎》的吟唱配樂。這樣，吟唱者不僅在詩歌的文字中體驗(yàn)感知情感，還能在音樂的激發(fā)下調(diào)動(dòng)“感知力”和“想象力”，從而拓展學(xué)習(xí)的空間，讓詩歌中的“形”和“聲”還有“意”直接作用于學(xué)生的感覺器官。對(duì)于文化積淀并不豐富的學(xué)生而言，能在“古典”音樂的幫助下走入詩歌的情感世界，探求詩歌的意境美，這比起教師運(yùn)用的任何講讀手段都要來得直接和有趣。而這樣的“古典音樂”與“古典文學(xué)”相結(jié)合的“現(xiàn)代吟唱”，只有借助數(shù)字技術(shù)的支持，才有“有效實(shí)現(xiàn)”的可能。

數(shù)字技術(shù)支持下的“微課堂”教學(xué)

《詩經(jīng)》吟唱教學(xué)，最好的方式是制作成“微課”?！拔⒄n”的核心組成內(nèi)容是課堂教學(xué)視頻?！对娊?jīng)》中每一首詩歌表達(dá)的情感內(nèi)容不同，表現(xiàn)手法不同，吟唱的調(diào)子和藝術(shù)處理的方法也就不同。教師對(duì)詩歌的理解和吟唱示范顯然也是帶有強(qiáng)烈的“個(gè)性”特點(diǎn)，教師不可能統(tǒng)一教學(xué)，學(xué)生也不可能學(xué)習(xí)統(tǒng)一吟唱。微課具有資源組成情景化、資源容量小、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，還可以提供經(jīng)典示范。這些特點(diǎn)和功能非常適合《詩經(jīng)》吟唱的教學(xué)，只要把吟唱的相關(guān)素材、音樂資料以及不同的詩歌、不同的教師的示范吟唱拍成微課，學(xué)生便可自主學(xué)習(xí)。

如《蓼莪》這首詩歌的吟唱，首先是很多字學(xué)生根本就不懂怎么讀，這就會(huì)給吟唱帶來一定的困難。其次，因?yàn)椴焕斫庠姼鑳?nèi)容，所以會(huì)產(chǎn)生畏難情緒，學(xué)生還怎么愿意走入情境、體會(huì)感情？微課中教師可以把這些難點(diǎn)作為素材在視頻中展示，搜索與課程知識(shí)相關(guān)的信息資源，在關(guān)于這首詩的背景的廣度和深度上延伸。然后配上音樂，教師進(jìn)行吟唱示范。學(xué)生在教師不在場(chǎng)的情況下反復(fù)研究、琢磨，學(xué)習(xí)的主體性也在這樣的課堂得到充分的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生有不同于教師的理解，有新的“吟唱”處理方法，同樣可以拍成“微課”。這既是學(xué)習(xí)效果的反饋，也生成了個(gè)性化和多元化的理解和表達(dá)。

學(xué)習(xí)無處不在、無時(shí)不在，突破了時(shí)間、空間的局限。每位學(xué)生都有平等的機(jī)會(huì)獲得教育，學(xué)生通過“微課”自然要比在傳統(tǒng)課堂學(xué)得輕松，學(xué)得有效。

VR體驗(yàn)場(chǎng)里的吟唱

VR技術(shù)的誕生是數(shù)字技術(shù)的一大突破。VR技術(shù)是集合多種領(lǐng)域技術(shù)而開發(fā)出來的一種計(jì)算機(jī)仿真系統(tǒng)，能夠創(chuàng)建并讓用戶感受到原本只有在真實(shí)世界才會(huì)擁有的體驗(yàn)。也就是說，VR能創(chuàng)設(shè)一個(gè)多元的環(huán)境，給人帶來無以倫比的沉浸體驗(yàn)。

“片片虛擬的葉子被一陣虛擬的風(fēng)吹到了虛擬的街道上?！薄霸跁r(shí)機(jī)成熟的時(shí)候，世界上所有的東西，無論是否制造出來，都可以在電腦里生成模型”——這種虛擬的環(huán)境，可以為我們穿越時(shí)空走近《詩經(jīng)》時(shí)代的自然和社會(huì)變遷的世界里提供幫助，讓我們漫步在《詩經(jīng)》里的人和事發(fā)生的情境中，去感受、體驗(yàn)。我們仿佛聽到了奴隸們?cè)趧谧鲿r(shí)發(fā)出的“坎坎伐檀兮”的號(hào)子聲，看到《靜女》中男子等不到心愛的女孩而“搔首踟躕”的著急，同樣“親眼”目睹《大雅江漢》中“江漢浮浮，武夫滔滔”的壯闊場(chǎng)景……

來，就在VR技術(shù)的幫助下，讓我們吟唱《黍離》：來到“宗周的宗廟公室”前，緩慢地穿行在茂盛的野生農(nóng)作物中，曾經(jīng)輝煌而現(xiàn)在卻人去樓空，曾經(jīng)在盛大的祭祀儀式中的熱鬧，現(xiàn)在卻只有荒蕪中的沉寂，宮殿的“主人”便只有眼前的“黍”和“稷”，“城”空了，心傷了，今昔盛衰對(duì)比的“黍離”的千古之悲包圍著“吟唱者”。不知不覺，行走的“步伐”沉重、緩慢了，而吟唱也就完全沉浸在西周滅亡的沉痛中了。

吟唱者置身在虛擬的環(huán)境中，真實(shí)地體驗(yàn)著“情感”，感受著“畫面”，體悟也隨著“靈魂”的漫游而滲透進(jìn)“電子回路”里，VR體驗(yàn)場(chǎng)里的吟唱，便立刻有了生命動(dòng)感的旋律，有了“復(fù)活”的“生”的氣息！

以上是學(xué)生個(gè)體的感受和演繹?，F(xiàn)在的VR技術(shù)完全可以為“吟唱者”提供環(huán)境。由此，讓我們看到數(shù)字技術(shù)支持下的吟唱是如何突破“傳統(tǒng)”的束縛，又把我們帶到了遠(yuǎn)古的過去演繹“傳統(tǒng)”文化，讓一切的表現(xiàn)和理解都變得廣闊而深刻。

其實(shí)，我們還可以更大膽設(shè)想，在這個(gè)虛擬場(chǎng)，不是一個(gè)人而是一群人置身于其中。他們面對(duì)眼前的情境，因?yàn)閷?duì)背景文化理解的廣度和深度的不同，感受自然也不同。但他們可以在這環(huán)境中扮演不同的角色、以不同的組合進(jìn)行吟唱，同時(shí)可以交流表達(dá)不同的感受。他們仿佛就是在“宗周的宗廟公室”聚會(huì)，以“唱”的形式發(fā)出自己的感嘆——原來個(gè)性化的表現(xiàn)和個(gè)人意義在互動(dòng)中會(huì)激發(fā)出新的體驗(yàn)。這樣的吟唱學(xué)習(xí)表現(xiàn)，仿佛讓學(xué)生感受到“血液”流動(dòng)的節(jié)奏，“生成”的“細(xì)胞”深入骨髓。而實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)和學(xué)習(xí)，“只不過是需要一個(gè)多用戶的聚會(huì)地點(diǎn)，一個(gè)可以讓大家在線上群聚的地方”。

數(shù)字技術(shù)支持下的精彩何止是《詩經(jīng)》的吟唱，它帶來的教學(xué)、學(xué)習(xí)方面的創(chuàng)新和豐富，值得我們無限期待！

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