從艾倫·退特“張力”說(shuō)看《海子的詩(shī)》

楊潔

摘要：海子，原名查海生，是很多人喜歡和佩服的當(dāng)代詩(shī)人之一。他的詩(shī)既有對(duì)祖國(guó)的真摯的熱愛(ài)，也有自身純凈且不屈的精神寫(xiě)照。從目前學(xué)術(shù)界的研究來(lái)看，對(duì)于海子詩(shī)歌的研究大多是在知人論世的基礎(chǔ)上對(duì)其詩(shī)歌蘊(yùn)含的內(nèi)在主題進(jìn)行解析，很少有研究是從詩(shī)歌文本出發(fā)來(lái)探究的。因此本文將運(yùn)用新批評(píng)派代表人物艾倫·退特的“張力說(shuō)”，從詩(shī)歌語(yǔ)言的“外延”和“內(nèi)涵”兩個(gè)層面對(duì)海子的兩篇詩(shī)歌文本——《亞洲銅》和《面朝大海，春暖花開(kāi)》進(jìn)行解析，以期彰顯詩(shī)歌本身的意義，發(fā)掘?qū)儆谠?shī)歌本身的魅力。

關(guān)鍵詞：海子；“張力”；亞洲銅；幸福

海子，原名查海生，當(dāng)代青年詩(shī)人。1982年開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作，1984年第一次使用筆名“海子”創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽(yáng)》，在1982至1989不到7年的時(shí)間里，他創(chuàng)作了將近200萬(wàn)字的作品，1989年3月26日在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。在他短暫的生命中，《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩(shī)》和《海子詩(shī)全編》等相繼出版。作為一個(gè)抒情詩(shī)人，從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的《春天，十個(gè)海子》，海子在他的詩(shī)中表達(dá)了他一生的熱愛(ài)和痛惜，其中有對(duì)美好事物的眷戀之情，也有對(duì)生命的世俗和崇高的激動(dòng)和關(guān)懷。很多人喜歡海子的詩(shī)，認(rèn)為其中有海子對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，有海子純凈心靈的展現(xiàn)，但主要是在知人論世的前提下，對(duì)海子詩(shī)歌的研究。在此筆者不禁好奇：如果不考慮海子本人以及他所處的時(shí)代背景的因素，而是回歸詩(shī)歌本身，海子的詩(shī)歌又會(huì)呈現(xiàn)哪種面貌呢？在此，筆者將以《亞洲銅》和《面朝大海，春暖花開(kāi)》為例，運(yùn)用新批評(píng)理論家艾倫·退特的“張力”說(shuō)來(lái)對(duì)海子的詩(shī)歌進(jìn)行分析。

新批評(píng)派是英美現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)中最有影響的流派之一，二十世紀(jì)二十年代在英國(guó)發(fā)端；三十年代在美國(guó)形成；四五十年代在美國(guó)蔚成大勢(shì)并于20世紀(jì)五十年代后期衰落。新批評(píng)是一種微觀實(shí)踐的語(yǔ)義學(xué)批評(píng)，關(guān)注點(diǎn)不在作者，不在讀者，而在于詩(shī)歌本身。它認(rèn)為，在剝離了外界因素的遮蔽之后，詩(shī)歌就只剩文本本身了。因此新批評(píng)主義者對(duì)詩(shī)歌的分析實(shí)際上就成了對(duì)詩(shī)歌文本的分析。針對(duì)文本的分析，新批評(píng)主義提出了細(xì)讀法，張力說(shuō)由此產(chǎn)生?！皬埩Α闭f(shuō)最早由美國(guó)學(xué)者艾倫·退特在1937年《論詩(shī)的張力》一文中指出，“我提出張力（tension）這個(gè)名詞。我不是把它當(dāng)作一般的比喻來(lái)使用這個(gè)名詞的，而是作為一個(gè)特定名詞，是把邏輯術(shù)語(yǔ)‘外延（extension）和‘內(nèi)涵（intension）去掉前綴而形成的。我所說(shuō)的詩(shī)的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠?shī)中所能發(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體。我所能獲得的最深遠(yuǎn)的比喻意義并不無(wú)損于字面表述的外延作用，或者說(shuō)我們可以從字面表述開(kāi)始逐步發(fā)展比喻的復(fù)雜含意：在每一步上我們可以停下來(lái)說(shuō)明已理解的意義，而每一步的含意都是貫通一氣的?！雹僭谕颂氐摹皬埩Α袄碚撝?，詩(shī)歌是由“外延”和“內(nèi)涵”構(gòu)成的有機(jī)整體，其中“外延”是指詞語(yǔ)的“詞典意義”或“指稱(chēng)意義”，“內(nèi)涵”是指詞語(yǔ)的比喻意義、感情色彩或聯(lián)想意義等。他的“張力論”有三層涵義：一是詩(shī)歌的“張力”是外延和內(nèi)涵的統(tǒng)一；二是詩(shī)歌外延和內(nèi)涵的意義是無(wú)窮無(wú)盡的；三是詩(shī)歌每一層的比喻意義都不與字面意義發(fā)生沖突。退特“張力”說(shuō)主要針對(duì)古典主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)外延而忽視詩(shī)歌內(nèi)涵，浪漫主義過(guò)分注重內(nèi)涵而忽視詩(shī)歌外延這兩種不同錯(cuò)誤傾向而提出，要求詩(shī)歌既要倚重內(nèi)涵，又要倚重外延，詩(shī)應(yīng)該是“所有意義的統(tǒng)一體”，而這也是退特對(duì)好詩(shī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

一、《亞洲銅》蘊(yùn)含的“張力”分析

亞洲銅

亞洲銅，亞洲銅/祖父死在這里，父親死在這里，我也將會(huì)死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方

亞洲銅，亞洲銅/愛(ài)懷疑和愛(ài)飛翔的鳥(niǎo)，淹沒(méi)一切的是海水/你的主人卻是青草，住在自己細(xì)小的腰上，守住野花的手掌和秘密

亞洲銅，亞洲銅/看見(jiàn)了嗎？那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙漠上的白鞋子/讓我們—我們和河流一起，穿上它們吧

亞洲銅，亞洲銅/擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮/這月亮主要由你構(gòu)成

1984.10

《亞洲銅》是海子在1984年創(chuàng)作的第一首詩(shī)，詩(shī)歌的“張力”在“亞洲銅”這一中心意象上得到實(shí)現(xiàn)。筆者將從詩(shī)歌的每一節(jié)入手，圍繞“亞洲銅”一詞的外延意義以及其蘊(yùn)含的多重內(nèi)涵意義，對(duì)本詩(shī)的內(nèi)在主題進(jìn)行深入探究。

詩(shī)的第一節(jié)通過(guò)追溯一代代家族成員的埋葬之地，來(lái)傳達(dá)“亞洲銅”是“唯一的一塊埋人的地方”。在這一節(jié)中，“亞洲銅”的外延意義下，蘊(yùn)含著兩層內(nèi)涵意義。第一，“亞洲銅”傳達(dá)著空間意義上對(duì)亞洲（東方）黃土地的指涉?！般~”的外延意義是人類(lèi)最早冶煉并用于鑄造工具的金屬，其顏色和質(zhì)地與土地相類(lèi)似，此外詩(shī)的第一句又提到“亞洲”這個(gè)與西方相對(duì)的空間概念，因此“亞洲銅”從空間概念上，傳達(dá)著對(duì)屬于東方的中國(guó)黃土地的指涉；第二，“亞洲銅”傳達(dá)著時(shí)間意義上對(duì)家族一代代深埋于土地的指涉。銅作為礦藏深埋于地下，詩(shī)的第二句從時(shí)間概念出發(fā)寫(xiě)從祖父到父親到我這一家族都要“死在這里”，鄉(xiāng)土是家族成員埋葬之地，暗含著“落葉歸根”的傳統(tǒng)觀念和人的根在土地的本質(zhì)，因此“亞洲銅”深埋地下對(duì)家族深埋地下的指涉。

詩(shī)的第二節(jié)將視野從家族轉(zhuǎn)向大自然，呈現(xiàn)了“鳥(niǎo)”、“海水”、“青草”等一系列意象，來(lái)傳達(dá)“亞洲銅”的主人是“青草”這一意義。在這一節(jié)中，“亞洲銅”的外延意義下呈現(xiàn)出兩層內(nèi)涵意義。第一，“亞洲銅”傳達(dá)著對(duì)中國(guó)黃土地生機(jī)勃勃的指涉。在這里“鳥(niǎo)”指涉自由；“海水”指涉寬闊包容；“青草”指涉渺小但堅(jiān)韌自足的生命。從總體看，鳥(niǎo)在飛翔，海水在涌動(dòng)，青草、野花遍地生長(zhǎng)，暗示著自然界生命的涌動(dòng)。但亞洲銅的內(nèi)涵并不在此。詩(shī)的最后一句的 “卻”字表達(dá)了只有青草是“亞洲銅”（黃土地）的主人的含意，因此這一方面暗指了“青草”作為黃土地的主人區(qū)別于“鳥(niǎo)”和“海水”的特征，另一方面視“青草”為黃土地的主人，用擬人的手法，也暗示了黃土地頑強(qiáng)的生命力；第二，“亞洲銅”傳達(dá)著空間意義上農(nóng)耕文明區(qū)別于海洋文明的指涉。在詩(shī)中，“淹沒(méi)一切的是海水”與“你的主人卻是青草”正顯示了這種區(qū)別與對(duì)立，意在說(shuō)明亞洲銅所代表的農(nóng)耕文明是位于東方的中國(guó)所特有。

詩(shī)的第三節(jié)將視野從大自然轉(zhuǎn)換到中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)之父“屈原”，號(hào)召“我們和河流一起”穿上屈原遺落的“白鞋子”。在這一節(jié)中，“亞洲銅”的外延意義下呈現(xiàn)出對(duì)時(shí)間意義上傳承中華傳統(tǒng)文化與精神的指涉。“屈原”是中國(guó)詩(shī)傳統(tǒng)之父，是中國(guó)傳統(tǒng)中被放逐的先知，被誤解的詩(shī)人原型，“白鴿子”象征著純潔，詩(shī)中用“白鴿子”比擬屈原的白鞋子，除二者形狀上的相似外，更為重要的是“白鴿子”純潔的外表就像屈原圣潔的內(nèi)心。此外，該詩(shī)借穿上“屈原遺落在沙灘上的白鞋子”這一表層意義，暗指的是繼承屈原留下的文化遺產(chǎn)，擁有圣潔的內(nèi)心和桀驁不屈的精神。

詩(shī)的第四節(jié)將視野從白晝轉(zhuǎn)換著黑夜，在描繪“擊鼓”、“跳舞”、“月亮”等一系列意象之后，又回歸到“亞洲銅”這一中心意象上，傳達(dá)一切“由你構(gòu)成”的意義。在這一節(jié)中，“亞洲銅”的外延意義下呈現(xiàn)出對(duì)空間意義上傳承古老民族情感與精神遺產(chǎn)的指涉。“擊鼓” 讓我們想到“晨鐘暮鼓”，它暗示著黑夜的來(lái)臨，月亮的出現(xiàn)；“跳舞”是古老民族表達(dá)感情的一種形式，與跳舞相同，“月亮”也是傳達(dá)人們內(nèi)心情感的媒介，因此，這三個(gè)意象在空間意義上傳達(dá)著作為古老民族表達(dá)感情的媒介，詩(shī)的最后一句說(shuō)“這月亮主要由你構(gòu)成”，從情感層面上來(lái)講，月亮是屬于“亞洲銅”的，是屬于中國(guó)人的。因此，“擊鼓”、“跳舞”、“月亮”最終又回到了“亞洲銅”這一黃土地上，因此“亞洲銅”作為人們擊鼓慶祝的主角，傳達(dá)著在空間意義上對(duì)古老民族情感與精神遺產(chǎn)的傳承。

從整首詩(shī)來(lái)看，“亞洲銅”是全詩(shī)的中心意象。作為詩(shī)歌的外延部分，在闡述其作為金屬與礦藏與亞洲黃土地相類(lèi)似的第一層內(nèi)涵之后，詩(shī)歌分別從時(shí)間和空間意義上對(duì)“亞洲銅”的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步深化。而正是通過(guò)對(duì)“亞洲銅”外延下內(nèi)涵意義的無(wú)窮無(wú)盡的表達(dá)，傳達(dá)著對(duì)“亞洲銅”深沉熱愛(ài)的詩(shī)歌主題。

二、《面朝大海，春暖花開(kāi)》 蘊(yùn)含的“張力”分析

面朝大海，春暖花開(kāi)

從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬、劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)

從明天起，和每一個(gè)親人通信/告訴他們我的幸福/那幸福的閃電告訴我的/我將告訴每一個(gè)人

給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個(gè)燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)

1989.1.13

《面朝大海，春暖花開(kāi)》是一首抒情短詩(shī)，全詩(shī)僅147個(gè)字，已成為海子流傳最廣的詩(shī)歌作品。入選中學(xué)語(yǔ)文教材必讀作品后，“面朝大海，春暖花開(kāi)”更是成為大眾流行語(yǔ)，傳達(dá)一種明麗、溫暖的感情色彩。在最有代表性的一種解讀中，該詩(shī)儼然已經(jīng)成了語(yǔ)言樸素、意象清新、節(jié)奏明快，關(guān)注塵世幸福，表達(dá)博愛(ài)情懷的詩(shī)歌文本。然而，在筆者看來(lái)，《面朝大海，春暖花開(kāi)》這一詩(shī)歌文本所蘊(yùn)含的深意并非如此。在該詩(shī)中，“幸?！币辉~可以稱(chēng)得上是文本的中心詞，全詩(shī)的意蘊(yùn)主要由它傳達(dá)，因此筆者將運(yùn)用退特的“張力”說(shuō)來(lái)對(duì)“幸福”一詞的外延意義與內(nèi)涵意義進(jìn)行探究，以期糾正之前一些研究的誤讀，展現(xiàn)該詩(shī)無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)涵意義。

詩(shī)的第一節(jié)用“從明天起”作為開(kāi)頭，用“喂馬、劈柴、周游世界”、“關(guān)心糧食和蔬菜”等事情來(lái)定義“明天要做的“幸?！笔虑?，而在詩(shī)的最后一句卻有一種突轉(zhuǎn)，表達(dá)自己真正想要的是“面朝大海，春暖花開(kāi)”的幸福。在“幸?！钡耐庋右饬x下，詩(shī)的第一節(jié)傳達(dá)出兩層關(guān)于“幸?！钡膬?nèi)涵意義。第一是表達(dá)不曾擁有“喂馬、劈柴、周游世界”、“關(guān)心糧食和蔬菜”這樣的幸福，對(duì)這樣的幸福有向往之情。“明天”指的是今天的下一天或不遠(yuǎn)的將來(lái)、未來(lái)，詩(shī)中說(shuō)“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，暗指今天并不是“一個(gè)幸福的人”， “喂馬、劈柴、周游世界”、“關(guān)心糧食和蔬菜”是“一個(gè)幸福的人”要做的事情，同時(shí)也在暗指今天并沒(méi)有做到這些事情，傳達(dá)著對(duì)不曾擁有這樣的幸福的內(nèi)涵；第二是表達(dá)對(duì)隱逸的真正幸福的向往。 詩(shī)的最后一句說(shuō)“我”有一所“面朝大海，春暖花開(kāi)”的房子，暗指的是一種隱逸的生活，而詩(shī)的第二、三句暗指的是一種平凡自由的塵世生活，很顯然詩(shī)的最后一句表達(dá)的內(nèi)涵與前二、三句所表達(dá)的內(nèi)涵有一種生活取向上的內(nèi)在沖突，由此詩(shī)的內(nèi)涵意義再一次得到升華，即相比平凡自由的塵世生活，“我”更向往的是“面朝大海，春暖花開(kāi)”的隱逸生活帶來(lái)的幸福。

詩(shī)的第二節(jié)由表達(dá)自己想要的幸福轉(zhuǎn)向與“親人”分享幸福。在這一節(jié)中，詩(shī)歌同樣通過(guò)語(yǔ)言?xún)?nèi)在的沖突，表達(dá)其內(nèi)在深刻含意。在“幸?！钡耐庋又?。蘊(yùn)含著兩層內(nèi)涵意義。第一，在“幸?！钡耐庋酉聜鬟_(dá)著不曾擁有與“每一個(gè)親人通信”的幸福以及向往這樣的幸福的意義。 詩(shī)的表面意義是“從明天起，和每一個(gè)親人通信”，“告訴他們我的幸?！?，而內(nèi)涵意義卻是到今天為止，“我”并沒(méi)有那樣做，由此，在幸福的外延下，詩(shī)的第二節(jié)傳達(dá)著對(duì)與“每一個(gè)親人通信”的幸福的向往這一內(nèi)涵意義；第二，在“幸?！钡耐庋酉乱庠诒磉_(dá)幸福于“我”是短暫的，寧可不要擁有的含意?！伴W電”的外延意義是“云內(nèi)、云際或云地間的放電現(xiàn)象，常伴有強(qiáng)烈電光”。而詩(shī)中將“閃電”與“幸?！贝钆?，內(nèi)涵意義是在表達(dá)幸福雖然像閃電一樣奪目美麗，但也卻會(huì)像閃電一樣轉(zhuǎn)瞬即逝，由此外延“幸福”的內(nèi)涵意義再次得到深化，即雖然有對(duì)與“每一個(gè)親人通信”的幸福的向往，但暗含由于它是短暫的，“我”寧可不要擁有的內(nèi)涵。

詩(shī)的第三節(jié)由與親人分享幸福，發(fā)展為祝愿陌生人幸福。這一節(jié)在語(yǔ)言上同樣蘊(yùn)含著語(yǔ)言?xún)?nèi)在的矛盾與統(tǒng)一。在“幸?！边@一外延之下，蘊(yùn)含著兩層內(nèi)涵意義。第一，在“幸?！钡耐庋右饬x下傳達(dá)著祝福陌生人所擁有的幸福，但采取俯視態(tài)度，并與其保持距離這一意義。實(shí)際上呈現(xiàn)的是一種俯視的距離感，“陌生人”的 “塵世”“幸?！敝粚儆凇澳吧恕保粚儆凇拔摇?，而“我只愿面朝大海、春暖花開(kāi)”；第二，在“幸?！钡耐庋右饬x下表達(dá)向往“面朝大海，春暖花開(kāi)”的隱逸幸福這一意義。詩(shī)中“愿”的外延意義是一種希望、愿望。詩(shī)的第三、四、五句都在表達(dá)愿陌生人“有一個(gè)燦爛的前程”，“有情人終成眷屬” ， “在塵世獲得幸福”，而詩(shī)的最后一句中的“只愿”一詞又將自己與陌生人分開(kāi)，“我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)”，外延意義上是在為陌生人祝福，內(nèi)涵意義卻是在表達(dá)自己的不妥協(xié)與堅(jiān)持，同時(shí)與詩(shī)第一節(jié)最后一句“我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)”相呼應(yīng)，表面上是在表達(dá)自己對(duì)陌生人塵世生活的祝福，實(shí)際上內(nèi)心卻充滿(mǎn)了對(duì)擁有隱逸幸福的不妥協(xié)。

從整首詩(shī)來(lái)看，看似在表達(dá)對(duì)塵世平凡幸福的向往與追尋，感情溫暖、積極，實(shí)際上字里行間展現(xiàn)的卻是潛意識(shí)中對(duì)塵世幸福的抗拒以及對(duì)隱逸的幸福的堅(jiān)持與追尋，感情是矛盾且痛苦的。本詩(shī)的“張力”，正是在“幸福”外延下無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)涵之中得到體現(xiàn)。

總的來(lái)說(shuō)，艾倫·退特的詩(shī)歌語(yǔ)言“張力”說(shuō)更多的是語(yǔ)義學(xué)上的外延與內(nèi)涵的統(tǒng)一，他關(guān)注的主要是詞語(yǔ)的外延意義與內(nèi)涵意義，強(qiáng)調(diào)的是外展與內(nèi)包合二為一、相得益彰下對(duì)詩(shī)的意義所起的巨大作用。在以上兩首詩(shī)的討論中，筆者分別選取兩首詩(shī)的中心詞——“亞洲銅”與“幸福”，在對(duì)這兩個(gè)詞的外延和內(nèi)涵的分析中，筆者一方面更加明確了艾倫·退特“張力說(shuō)”的主要旨趣，即詩(shī)歌的“張力”是外延與內(nèi)涵的統(tǒng)一，在一個(gè)外延下，可以有無(wú)窮無(wú)盡的內(nèi)涵，而每一層的內(nèi)涵即比喻意義都不與字面意義即外延發(fā)生沖突；另一方面筆者也體悟到了新批評(píng)以文本為批評(píng)中心的優(yōu)勢(shì)——即在不考慮作者、讀者的情況下，新批評(píng)理論仍舊能夠顯示出詩(shī)歌表達(dá)的主旨，而且正是在這樣的分析中，詩(shī)歌本身的魅力才得以彰顯。

注釋?zhuān)?/p>

①[美]艾倫·退特.論詩(shī)的張力.趙毅衡編“新批評(píng)”文集[M].姚奔譯.天津：百花文藝出版社，2001：130.

參考文獻(xiàn)：

[1][美]艾倫·退特.論詩(shī)的張力.趙毅衡編“新批評(píng)”文集[M].姚奔譯.天津：百花文藝出版社，2001.

[2]奚密.海子《亞洲銅》探析[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1993.

[3]海子.海子的詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995.

[4]郭寶亮.飛升與沉降——論海子詩(shī)歌的意象構(gòu)成及其內(nèi)在張力[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社科版），1998（2）.

[5]尹逸如.紅塵中的仰望——海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》解讀[J].湖南民族職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）.