《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的詩(shī)意及教學(xué)探討

劉偉

湖南省攸縣第一中學(xué)教師

《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》該怎么教？現(xiàn)今頗有爭(zhēng)議。有的老師認(rèn)為對(duì)初中學(xué)生講愛(ài)情詩(shī)會(huì)引發(fā)學(xué)生早戀，教學(xué)時(shí)不宜詳細(xì)解讀，學(xué)生自學(xué)背誦即可；有的老師認(rèn)為，愛(ài)情是創(chuàng)作的永恒主題，愛(ài)情本來(lái)存在于現(xiàn)實(shí)生活中，也必然反映在文學(xué)作品里，讓初中學(xué)生接觸了解愛(ài)情詩(shī)未嘗不可；有的老師認(rèn)為《關(guān)雎》如果僅僅作為愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀是不恰當(dāng)?shù)?，?yīng)挖掘其教化之義，展現(xiàn)其詩(shī)教魅力。認(rèn)為孔子將《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首，意義不同一般，如僅僅將其作為愛(ài)情詩(shī)解讀是否太片面狹隘了。那么《詩(shī)經(jīng)》的首篇《關(guān)雎》究竟應(yīng)怎樣理解，怎么教？

首先我認(rèn)為應(yīng)還《關(guān)雎》的本來(lái)面目，它就是一首愛(ài)情詩(shī)，講述了一個(gè)君子如何追到他心儀的淑女的故事。它寫的是一個(gè)君子向一個(gè)淑女求愛(ài)的過(guò)程，即求之不得，琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之的戀愛(ài)三部曲。在求愛(ài)之前，男子自認(rèn)為自己是有修養(yǎng)的君子，而女方他認(rèn)為是“窈窕淑女”，所謂“窈窕淑女”，就是外表美麗、身量苗條、內(nèi)心善良的女子。作為君子的男方自認(rèn)為“窈窕淑女”是他的好配偶，從而去追求她，希望她成為自己的佳偶良緣，但遭到了淑女的拒絕。君子夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，他想如何才能獲得淑女的芳心呢？在輾轉(zhuǎn)反側(cè)中他反省自己的不足，求愛(ài)可能太冒失唐突了，女方對(duì)自己不了解，更談不上有感情，怎么會(huì)輕率地答應(yīng)自己呢？于是乎“琴瑟友之”，結(jié)為朋友增進(jìn)彼此的了解以加深感情，于是乎鐘鼓樂(lè)之，結(jié)伴歌舞讓女子快樂(lè)以獲取女子的芳心。

那么，孔子為何把《關(guān)雎》這篇愛(ài)情詩(shī)置于《詩(shī)經(jīng)》之首呢？我認(rèn)為它至少具有如下三個(gè)方面的意義。

第一，《關(guān)雎》回答了人的本源問(wèn)題。

人是從哪里來(lái)的？人是父母生下來(lái)的。父母又是從哪里來(lái)的？《關(guān)雎》形象地告訴我們，父母是一個(gè)修養(yǎng)好的男子向一個(gè)內(nèi)心、外貌美好的女子求愛(ài)，然后相互吸引、兩情相悅走在一起來(lái)的。人是人類社會(huì)的本源，有了人才有人類社會(huì)，才有人類的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等一切活動(dòng)。西方《圣經(jīng)》的開(kāi)篇是“創(chuàng)世紀(jì)”，不也是講亞當(dāng)和夏娃的故事嗎？人類世界繁衍生息，綿綿不絕，人類活動(dòng)豐富多彩，異彩紛呈，不就是因?yàn)槟凶雍团咏Y(jié)合在一起而產(chǎn)生了人嗎？產(chǎn)生了人才會(huì)產(chǎn)生人類的一切活動(dòng)嗎？孔子可能基于此而將《關(guān)雎》篇置于《詩(shī)經(jīng)》的篇首吧，如同西方圣哲將“亞當(dāng)、夏娃的故事”置于《圣經(jīng)》之首一樣。

第二，《關(guān)雎》反映了家庭婚姻的本質(zhì)問(wèn)題。

家庭婚姻的本質(zhì)是什么？是愛(ài)。只有真心相愛(ài)的男人和女人走在一起了，組建起了家庭，才會(huì)有幸福美滿的婚姻，才能去繁衍生息后代。君子喜歡淑女，覺(jué)得是他的佳偶，從而求之，但由于淑女對(duì)他缺乏感情基礎(chǔ)，拒絕了他。這時(shí)，他夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，白天黑夜就是放不下她，怎么辦呢？為了讓淑女明白他濃濃的愛(ài)意，于是琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之?！睹?shī)序》說(shuō)：“情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”那個(gè)君子非常喜愛(ài)那個(gè)淑女，于是向她表白了自己的愛(ài)，但遭到了拒絕。為了讓那個(gè)淑女更明白地了解他的愛(ài)，于是演奏著琴瑟對(duì)著她唱著深情的歌——“詠歌之”，擊打著鐘鼓跳著熱烈歡快的舞——“手之舞之足之蹈之”，當(dāng)然也可理解為和女子一起演奏琴瑟、敲鐘打鼓，邀請(qǐng)女子一起唱歌跳舞來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)。淑女終于被他那種真摯深沉的愛(ài)逐漸感動(dòng)了，于是接納、答應(yīng)了他，逐漸喜歡并愛(ài)上了他，兩個(gè)真心相愛(ài)的人終于走在一起了。兩個(gè)真心相愛(ài)的人，只有兩顆真心相愛(ài)的心，不在乎你是否有錢，不在乎你是否有權(quán)，不在乎你的身份地位，不在乎一切物質(zhì)等外在的東西，在乎的是你這個(gè)人是否真心愛(ài)我，在乎的是你我是否有深厚的感情。君子、淑女愛(ài)得是那樣的熱烈深沉，愛(ài)得是那樣的坦蕩純潔，因?yàn)閻?ài)情，所以牽手，這難道不是婚姻的本質(zhì)，家庭的本質(zhì)嗎？西方教堂的結(jié)婚誓言，也是充分說(shuō)明這一點(diǎn)的，組建家庭在乎的是你這個(gè)人，在乎的是真摯的愛(ài)情，而不是這個(gè)人以外的東西。一旦結(jié)合，今生無(wú)悔，永不變心。西方一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，神父一般對(duì)著新人說(shuō)：“在上帝以及今天來(lái)到這里的眾位見(jiàn)證人面前，你愿意娶（嫁）她（他）作為你的妻子（丈夫）嗎？從今時(shí)直到永遠(yuǎn)，無(wú)論是順境或是逆境、富?；蜇毟F、健康或疾病、快樂(lè)或憂愁，將永遠(yuǎn)愛(ài)她（他）、珍惜她（他），對(duì)她（他）忠實(shí)，直到永遠(yuǎn)嗎？”由此可見(jiàn)，中西方對(duì)婚姻家庭本質(zhì)的理解是相通的，都認(rèn)為婚姻家庭的本質(zhì)是愛(ài)情，是愛(ài)。只不過(guò)中國(guó)是通過(guò)形象的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)的，君子愛(ài)淑女，他以自己真摯的愛(ài)情去追求感動(dòng)淑女，而西方則是通過(guò)愛(ài)情誓言來(lái)表達(dá)的，一旦愛(ài)一個(gè)人就將愛(ài)她（他）的一切。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定意義至為重大。家庭怎樣才和諧穩(wěn)定呢？只有真心相愛(ài)的人組合在一起才會(huì)和諧穩(wěn)定的。君子配淑女，兩人情投意合、心心相印，琴瑟甚篤，鐘鼓相應(yīng)，和諧融洽，相得甚歡。由此可見(jiàn)，《關(guān)雎》篇確實(shí)能起到“正夫婦”的作用，反映了婚姻的本質(zhì)，故孔子將《關(guān)雎》篇置于《詩(shī)經(jīng)》篇首吧。

第三，《關(guān)雎》重視的是教育的本質(zhì)問(wèn)題。

有的老師可能認(rèn)為，《關(guān)雎》如果僅僅看作是君子追求淑女的戀愛(ài)故事，是不是覺(jué)得思想性不強(qiáng)，格調(diào)不高，教育意義不大呢？“風(fēng)天下而正夫婦”的教育意義如何體現(xiàn)呢？我覺(jué)得這其實(shí)是步入了一個(gè)思想誤區(qū)，總認(rèn)為教育所體現(xiàn)的應(yīng)是具有大意義、大價(jià)值、大作用的思想品行方面，往往忽略與我們最相關(guān)的、最貼近的、最基本的事情這些方面。就像教育小孩，當(dāng)他咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)，做家長(zhǎng)的就教他數(shù)數(shù)、識(shí)字、背詩(shī)詞，講故事，期望他讀書識(shí)字將來(lái)干大事業(yè)，做大事情，有一番大作為，常忘記了教孩子做飯、洗衣服、安全出行、與人交往等生活常識(shí)、生存本領(lǐng)。認(rèn)為教生活常識(shí)、生存本領(lǐng)有什么用呢？讀好書、有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)才有用。結(jié)果怎么樣呢？書讀好了，生活自理能力卻很差，有的竟不知道怎樣剝雞蛋吃。有的考上大學(xué)生活自理能力差，生活不習(xí)慣，大學(xué)讀不下去了，只好退學(xué)；有的大學(xué)畢業(yè)了還做不了飯、炒不了菜、洗不了衣服，二三十歲還離不開(kāi)父母，斷不了奶；有的大學(xué)畢業(yè)了，沒(méi)有能力去找工作，竟然懶得去找工作，成為“宅男宅女”，過(guò)著衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的啃老一族的生活。有的三十多歲了，還不知道怎樣追女朋友，怎樣交男朋友，成為剩男剩女，成了父母的心病、家庭的拖累、社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。耶魯大學(xué)管理學(xué)院終身教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳志武在《教育不轉(zhuǎn)型，國(guó)家只能賣苦力》中痛心地說(shuō)：“這些年來(lái)看到這么多從國(guó)內(nèi)培養(yǎng)出來(lái)的杰出高材生，他們?cè)趯I(yè)上這么突出，但思維方式那么僵化、偏執(zhí)，社交能力又那么差，除了自己狹窄的專業(yè)就不知道怎么跟人打交道、怎么表達(dá)自己，讓我非常痛心?！敝锌圃涸菏?、醫(yī)學(xué)專家韓啟德在《做人是根本》中說(shuō)：“放眼看看我們的周圍，有不少人很有才華，學(xué)問(wèn)上也取得了矚目的成績(jī)，但就是胸懷不夠開(kāi)闊，不能容忍別人與自己一起發(fā)展，與同行關(guān)系緊張，從而無(wú)法把學(xué)問(wèn)做大、做深，實(shí)在是非?？上?。”這些高端知識(shí)分子，書不能說(shuō)讀得不好，知識(shí)不可能說(shuō)不多，研究學(xué)問(wèn)不能說(shuō)不深。為什么不能把學(xué)問(wèn)做得更大、做得更深呢？根本的原因是不知如何與人交往、相處等為人處世的基本常識(shí)。

教育的本質(zhì)是什么？教育的本質(zhì)，有的教育家認(rèn)為就是教如何與人打交道，如何與人交往。而《關(guān)雎》就是講君子如何追求他心儀的淑女的愛(ài)情故事。君子求愛(ài)的過(guò)程，能教人怎樣談戀愛(ài)，怎樣追姑娘，同時(shí)也是教我們?cè)鯓优c人交往、相處。一個(gè)君子遇見(jiàn)了他心儀的姑娘，想把她娶回家，但遭到了姑娘的拒絕，于是他夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心里就是放不下那姑娘。怎樣才能贏得姑娘的芳心呢？怎樣才能得到姑娘的愛(ài)呢？在求愛(ài)碰壁后的輾轉(zhuǎn)反側(cè)中讓他明白：一定要拉近與姑娘的心理距離，要贏得姑娘的芳心，走進(jìn)姑娘的心里。如何才能拉近與姑娘的距離呢？就需要增進(jìn)彼此的了解，成為很好的朋友。如何贏得姑娘的芳心呢？就需要加深彼此的感情，讓姑娘幸?？鞓?lè)，從而對(duì)你產(chǎn)生真摯的感情。你看，《關(guān)雎》就是教我們?cè)鯓诱剳賽?ài)的詩(shī)歌，怎樣追到心儀姑娘的詩(shī)歌，怎樣和人交往的詩(shī)歌。有人可能會(huì)說(shuō)談戀愛(ài)也要教？教談戀愛(ài)有什么重大的意義和價(jià)值呢？你別說(shuō)，談戀愛(ài)真的要教。有很多人不知道怎樣談戀愛(ài)，有的直來(lái)直去，就像魯迅筆下的阿Q，阿Q喜歡吳媽，但不知道如何求愛(ài)?！啊液湍憷вX(jué)，我和你困覺(jué)！阿Q忽然搶上去，對(duì)伊跪下了。”吳媽一點(diǎn)思想準(zhǔn)備都沒(méi)有，鬧得去尋死覓活，嚷著要上吊自殺。最終阿Q重重地挨了趙秀才、趙太爺?shù)闹窀?，脫下在趙府的布衫不準(zhǔn)拿，舂米的工資不準(zhǔn)要，送給處理這個(gè)問(wèn)題的地保的酒錢要加倍，質(zhì)了棉被典了二千大錢，用于買燭買香給趙府賠罪。戀愛(ài)的悲劇弄得阿Q外出無(wú)衣打赤膊，回家睡覺(jué)無(wú)棉被，打工無(wú)人雇，女人見(jiàn)面就遠(yuǎn)躲；害得阿Q未莊立不住腳，生計(jì)問(wèn)題都無(wú)從解決，無(wú)奈逃離未莊，進(jìn)城衣食無(wú)著只好墮落為賊。阿Q和吳媽本來(lái)身份地位差不多，都是幫趙太爺家打工的傭人，又都是單身，一個(gè)無(wú)婦，一個(gè)無(wú)夫。阿Q如果知道談戀愛(ài)的話，知道要“困覺(jué)”，先要增進(jìn)了解、培養(yǎng)感情，只有雙方有了愛(ài)情之后才能“困覺(jué)”，怎么會(huì)出現(xiàn)這樣的愛(ài)情悲劇呢？阿Q當(dāng)然是小說(shuō)中虛構(gòu)的人物，那么，我們現(xiàn)實(shí)生活中的年輕人是否都知道怎樣談戀愛(ài)呢？知道如何追到自己喜歡的女孩子呢？有的人并不比阿Q高明多少？有的人對(duì)著大樓歇斯底里地吼叫：“某某，我愛(ài)你！”招來(lái)的是一盆洗腳水；有的人對(duì)著女方死皮賴臉長(zhǎng)跪不起，得到的是對(duì)方橫眉立目的怒罵和轉(zhuǎn)身離去的背影；有的人用玫瑰花擺成心的形狀表達(dá)愛(ài)意，換來(lái)的卻是多情卻被無(wú)情惱。有的人喜歡一個(gè)姑娘，卻心中有愛(ài)口難開(kāi)，失之交臂而成為一生的遺憾。有的人喜歡一個(gè)女生遭拒絕后，愛(ài)化為仇，拿著刀，帶著汽油瓶嚷著要和女方一家同歸于盡；有的人求愛(ài)遭拒絕后，惱羞成怒，潑硫酸，毀掉對(duì)方的容，走上違法犯罪之路；有的人求愛(ài)遭拒絕后，痛不欲生，跳樓自殺，吊死在一棵樹(shù)上。有的人喜歡一個(gè)人，甘愿舍棄自己的一切名譽(yù)地位，責(zé)任職責(zé)，親情家庭，乃至百姓王國(guó)。周幽王為博褒姒一笑，烽火戲諸侯；唐明皇為得楊貴妃一笑，馳騁千里送荔枝；吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，置民族大義于不顧。而今多少貪官，為了討得情婦的歡心，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，收取巨額賄賂，最終鋃鐺入獄，遺憾終生。

你看《關(guān)雎》篇，談戀愛(ài)的過(guò)程中“哀而不傷，樂(lè)而不淫”。求愛(ài)遭到拒絕，不是尋死覓活，痛不欲生，而是去接觸了解，增進(jìn)感情；兩情相悅后，不是沉湎愛(ài)意情長(zhǎng)之中，產(chǎn)生放棄一切、不顧一切的過(guò)激行為，而是歡樂(lè)有度，交往有節(jié)，絲毫沒(méi)有放縱自己，絲毫沒(méi)有產(chǎn)生什么不良的后果，更不必說(shuō)對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家有什么嚴(yán)重的危害。《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，這種愛(ài)情是以真摯的感情作為基礎(chǔ)，以組建美滿的家庭作為目的，沒(méi)有沉湎愛(ài)河的過(guò)激行為，所以孔子覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)普天之下未婚青年戀愛(ài)的教材，“故用之鄉(xiāng)人焉”，適用于普通百姓；“用之邦國(guó)焉”，適用于統(tǒng)治階層。同時(shí)在教人談戀愛(ài)中也教給我們一些與人相處、交往的原則：要讓人了解你，首先要和別人交朋友；要讓人喜歡你，首先要給別人帶來(lái)快樂(lè)。由此言之，你能說(shuō)教人談戀愛(ài)，理性對(duì)待愛(ài)情，沒(méi)有什么重大的意義和價(jià)值嗎？

1988年，75位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠杈蹠?huì)。在會(huì)議期間，有人問(wèn)一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)撸阍谀乃髮W(xué)哪個(gè)實(shí)驗(yàn)室學(xué)到了你認(rèn)為最主要的東西？這位白發(fā)蒼蒼的獲獎(jiǎng)?wù)哒f(shuō)是在幼兒園。在幼兒園學(xué)到了：把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；吃飯前要洗手；午飯后要休息；做錯(cuò)了事要表示歉意；學(xué)習(xí)要多思考；要仔細(xì)觀察大自然。從根本上說(shuō)，我學(xué)到的全部東西就是這些。你看，他們?cè)谟變簣@里教什么，其中有四點(diǎn)是教如何和小朋友相處和交往的，反觀我國(guó)的學(xué)校教育，總是過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想道德品質(zhì)方面的教育，有時(shí)卻往往忽略最重要、最本質(zhì)的東西，這就是《關(guān)雎》篇給我們的一些啟示吧。

《關(guān)雎》現(xiàn)選入初中課本，對(duì)初中生如何講愛(ài)情詩(shī)呢？當(dāng)然，孔子所處的時(shí)代，男女結(jié)婚的年齡比較早，而啟蒙學(xué)習(xí)的年齡又比較晚?？鬃诱f(shuō)“吾十有五而志于學(xué)”，而當(dāng)時(shí)結(jié)婚的年齡大多與此相當(dāng)，有的可能還會(huì)更早一些。因此孔子時(shí)代，學(xué)生開(kāi)始讀書即進(jìn)行戀愛(ài)婚姻教育是切合當(dāng)時(shí)情況的。而現(xiàn)在的情況變化了，結(jié)婚戀愛(ài)的法定年齡比孔子時(shí)代晚五六年，那么該如何給現(xiàn)在的初中生講《關(guān)雎》愛(ài)情詩(shī)呢？

首先可和學(xué)生探討《關(guān)雎》表現(xiàn)的戀愛(ài)婚姻觀?！蛾P(guān)雎》里的戀愛(ài)是以婚姻為目的的，“窈窕淑女，君子好逑?！本褪钦f(shuō)淑女是君子的好配偶，追求淑女是為了結(jié)婚，為了找一個(gè)人生的好伴侶從而組建家庭。戀愛(ài)不是好玩，不是為了尋求刺激，更不是玩弄異性、玩弄感情。作為初中生，現(xiàn)今不是談婚論嫁的年齡，而是求知提升自己的時(shí)候，所以，如果談戀愛(ài)，就不是以婚姻為目的，是早戀，這樣無(wú)論對(duì)自己還是對(duì)對(duì)方都是不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。學(xué)生應(yīng)通過(guò)《關(guān)雎》篇的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的戀愛(ài)婚姻觀，培養(yǎng)自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)。

其次可和學(xué)生探討《關(guān)雎》表現(xiàn)的愛(ài)情觀。戀愛(ài)是以感情為基礎(chǔ)的，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”，愛(ài)情不能完全在乎物質(zhì)方面的東西，情投意合，兩情相悅，是感情的基礎(chǔ)。愛(ài)情不可勉強(qiáng)，不可強(qiáng)求。作為初中生，要有正確的愛(ài)情觀，要懂得婚姻家庭的基礎(chǔ)是什么，要學(xué)會(huì)正確地與異性交往相處，能理性客觀看待愛(ài)情，為今后組建家庭與人交往奠定基礎(chǔ)。

孔子認(rèn)為，食色性也。如何獲得愛(ài)情，如何正確處理兩性之間的關(guān)系，跟人吃飯一樣同等重要。民以食為天，色與食等同，孔子把愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》置于《詩(shī)經(jīng)》之首，意義深遠(yuǎn)，切合人生實(shí)際。我們教學(xué)時(shí)可與學(xué)生探討其中蘊(yùn)含的意義，從中學(xué)到一些有益的東西，以便走好將來(lái)的人生路。