淺談桃核雕刻藝術(shù)文化傳承與發(fā)展

孫東波

中國(guó)人自古喜歡桃木文化，濰坊青州就曾出土七千年前的桃園文化舊址，桃木崇拜風(fēng)俗在商周就有，在每個(gè)不同的階段都有著不同的實(shí)物表現(xiàn)形式，有其自身的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。桃的各個(gè)部分都有各自的功用，并在我國(guó)文學(xué)史上占有一席之地?！渡胶＝?jīng)》在西漢時(shí)的《典術(shù)》中曰：桃者五木之精也，今之作桃符著門上壓邪氣此仙木也，桃木列于五木之精，其種子“桃核”自然是精中之菁，故桃核可驅(qū)邪避鬼，它的存在不僅成為一種文化的承載，在民間流傳中桃核更是驅(qū)邪消災(zāi)的護(hù)符佳品。除此之外它也是中華民族寄托美好愿望和憧憬美好生活的載體，《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》有：桃之夭夭，爍爍其華，就是最好的依據(jù)。

談及核雕大家都知道著名的《核舟記》并被世人所津津樂道，深感其技藝的鬼斧神工，豈不知濰坊的核雕發(fā)展，也經(jīng)歷過一段苦苦堅(jiān)守的歲月。濰坊桃核雕歷經(jīng)幾百年，過去只是做為一個(gè)民間藝術(shù)糊口謀生的技能，沒有一個(gè)良好的發(fā)展環(huán)境，先人前輩們?cè)谔液说襁@門技藝上以一個(gè)普通匠人的精神苦苦堅(jiān)守著。隨著1915年桃核雕《馬拉轎車》在巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)上獲得了最優(yōu)等獎(jiǎng)牌而名四方，揭開了濰坊核雕的光輝序幕，展示出了其獨(dú)有的魅力。做為國(guó)家級(jí)的非遺項(xiàng)目——桃核雕，需要好好的傳承和發(fā)展下去。

所謂傳承是繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新融合共性的關(guān)系，傳承必須建立于傳統(tǒng)的藝術(shù)之上，再把當(dāng)今的審美觀念通過創(chuàng)新融合其中，才能體現(xiàn)現(xiàn)代核雕的創(chuàng)作精華。所謂創(chuàng)作是一種經(jīng)驗(yàn)和各種文化修養(yǎng)的積累，而非技術(shù)的復(fù)制，每一次的核雕創(chuàng)作都是從零到一的創(chuàng)作，拿到手的每一顆桃核都有其特定的紋路，在既有主題的前提下，雕刻要時(shí)刻根據(jù)桃核紋路的變化做出相應(yīng)的改變，所以說桃核雕不同于其它藝術(shù)形式，擁有一定的模版套路，而是需要在經(jīng)驗(yàn)積累的過程中尋求。自古，當(dāng)一個(gè)民間技能上升到藝術(shù)時(shí)，其魅力是無窮的，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是要師古不泥古，在繼承中求發(fā)展。

如何良好的發(fā)展是擺在我輩面前的課題，好的作品首先需要美學(xué)的理論為支持。核雕是以核訴懷為表現(xiàn)手段，并不僅僅是雕刻技巧，這一點(diǎn)好多人或不知、或不會(huì)用，會(huì)用了又沒有文化的關(guān)懷、文化的缺失，使雕刻無法得以理解、無法得以傳承的“硬傷”。大凡中國(guó)的藝術(shù)都離不開氣韻，”氣韻生動(dòng)“不只是南齊謝赫的六法之一，也不只是一個(gè)文學(xué)概念，它已是中國(guó)人的生存理念，好的作品來源于學(xué)養(yǎng)、來源于人格、來源于作者感時(shí)憫天的浪漫情懷。在桃核雕刻時(shí)，要大膽落刀，細(xì)心收拾，往往小的細(xì)節(jié)決定大的精神，因勢(shì)利導(dǎo)，正中取奇，造險(xiǎn)破險(xiǎn)，設(shè)有勢(shì)就不會(huì)有“氣韻生動(dòng)“，或險(xiǎn)絕、或孰厚、或野逸、或俊秀都是一種圓融的開合關(guān)系，這就是勢(shì)帶來的第一印象，起承轉(zhuǎn)合、虛實(shí)、疏密、聚散都是核雕創(chuàng)作所必須的。

鍛煉造型能力是有方法的，最直接和有效的就是多觀察、臨摹好的造型的作品，最好是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)一下美術(shù)繪畫，走到大自然生活中去，了解各種物象的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，加之有效的練習(xí)和掌握，經(jīng)過一段苦苦的練習(xí)心領(lǐng)神會(huì)的理解，自會(huì)潛移默化的任刀為體信手拈來。正所謂“核雕方寸之間有天地，技藝薪火相傳留古今”。endprint