身體的覺(jué)醒與挺立

李傳奇+李海燕+張震

摘要：以歷史、哲學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)史論結(jié)合的方式，探索尼采的身體哲學(xué)思想與顧拜旦的奧林匹克思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。尼采顛覆了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的致思路徑，肯定并崇拜在世存在的身體，認(rèn)為充滿(mǎn)權(quán)力意志的身體是存在的根本，而競(jìng)爭(zhēng)是增強(qiáng)權(quán)力意志的方式。顧拜旦復(fù)興了古代奧林匹克傳統(tǒng)，肯定并崇尚充滿(mǎn)力量感的身體以及競(jìng)賽中的男性氣概。尼采的身體哲學(xué)思想與顧拜旦的奧林匹克思想具有很強(qiáng)的內(nèi)在貫通性和互補(bǔ)性，尼采的身體哲學(xué)思想可以為顧拜旦的奧林匹克思想提供思想支持，而顧拜旦的奧林匹克運(yùn)動(dòng)可以為尼采的身體哲學(xué)提供實(shí)踐的舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：體育哲學(xué)；尼采；顧拜旦；身體；奧林匹克

身體觀(guān)與運(yùn)動(dòng)文化密切關(guān)聯(lián)，對(duì)激情、力量感的追求總是激發(fā)著人們的運(yùn)動(dòng)熱情，而運(yùn)動(dòng)也總伴隨著對(duì)身體的肯定、信賴(lài)和期待。尼采的哲學(xué)是關(guān)于身體的哲學(xué)，是肯定身體的哲學(xué)。尼采用錘子般的語(yǔ)言喚醒了被基督教、理性哲學(xué)壓抑已久的沉睡身體。顧拜旦是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和復(fù)興者，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)影響。顧拜旦肯定身體、倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，欣賞和贊美運(yùn)動(dòng)員在追求“更快、更高、更強(qiáng)”過(guò)程中，所表現(xiàn)出的強(qiáng)力感和高貴品質(zhì)。顧拜旦所復(fù)興的奧林匹克事業(yè)，為人類(lèi)身體的挺立創(chuàng)造了絕佳的舞臺(tái)。本研究旨在探討尼采的身體哲學(xué)思想與顧拜旦的奧林匹克思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。

1尼采與顧拜旦生命史的勾連

尼采，德國(guó)哲學(xué)家，1844年10月出生在普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。顧拜旦，法國(guó)人，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之父，1863年1月出生在法國(guó)巴黎烏迪諾街一個(gè)貴族家庭。兩人相差不到19歲，不僅同處于一個(gè)時(shí)代，更同處于當(dāng)時(shí)風(fēng)云變幻的歐洲大陸。因此，兩個(gè)人的經(jīng)歷與思想注定會(huì)產(chǎn)生一定的交集。

童年時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷方面，兩人具有極大相似性。童年的尼采是個(gè)愛(ài)玩的孩子，喜歡郊游、游泳、滑冰等，1851年在大教堂文科學(xué)校特設(shè)的預(yù)備學(xué)校還學(xué)習(xí)過(guò)射箭技藝。而童年的顧拜旦同樣有豐富的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷，他具有出色的運(yùn)動(dòng)天賦和興趣。童年時(shí)快樂(lè)的游戲體驗(yàn)，潛移默化中塑造著兩人愛(ài)自由、尚競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)性，這在兩人日后的思想與事業(yè)中得到體現(xiàn)。

使兩人產(chǎn)生交集的是一場(chǎng)普法戰(zhàn)爭(zhēng)。1870年夏天，普法戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，法軍連連失利，直到1871年2月下旬，法國(guó)政府簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的停戰(zhàn)和約。普法戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)尼采26歲，已經(jīng)成為巴塞爾大學(xué)的教授，他志愿從軍，成為一名戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷者，經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，也見(jiàn)證著戰(zhàn)場(chǎng)上士兵的英勇。1870年，顧拜旦尚為7歲兒童，1874年元旦，顧拜旦11歲生日時(shí)收到了令他難忘的禮物：都德的短篇小說(shuō)《星期一的故事》。小說(shuō)以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)了被割讓國(guó)土的人民在異國(guó)統(tǒng)治下的痛苦生活，從中顧拜旦逐漸體會(huì)到法國(guó)的困頓以及戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，這也為他期望用體育喚醒法國(guó)，以及倡導(dǎo)和平理想奠定了基礎(chǔ)。

在思想層面，兩人都具有濃厚的古希臘情結(jié)。德國(guó)思想界一向有濃厚的古希臘情結(jié)，比如溫克爾曼、席勒、歌德、荷爾德林、黑格爾等，尼采也不例外。尼采特別推崇古希臘的社會(huì)、政治、文化、教育，1869年尼采在巴塞爾大學(xué)發(fā)表的就職演講題目為《荷馬和古典語(yǔ)言學(xué)》，1872年尼采的第一部哲學(xué)專(zhuān)著《悲劇的誕生》，這都與古希臘有著緊密的關(guān)聯(lián)。在尼采看來(lái)“希臘民族是一切競(jìng)爭(zhēng)性民族的原型。在所有民族當(dāng)中，唯有希臘人把競(jìng)爭(zhēng)的倫理原則作為它爭(zhēng)勝的法則：你應(yīng)當(dāng)總是最好的，勝過(guò)任何人，你那嫉妒的靈魂，除了朋友，不再愛(ài)他人。以此競(jìng)爭(zhēng)的法則，希臘人走上了偉大之路。”顧拜旦同樣具有深厚的古希臘情結(jié)，學(xué)生時(shí)代就對(duì)古希臘的體育和文化十分迷戀，1881年，當(dāng)?shù)聡?guó)考古學(xué)家對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)遺址持續(xù)6年的發(fā)掘取得重大突破，顧拜旦興奮不已，并發(fā)出感嘆：“既然德國(guó)人發(fā)掘了沉睡的古代奧運(yùn)會(huì)遺址，為什么法國(guó)人不能去展示它燦爛的光輝呢？”終其一生，顧拜旦都在為復(fù)興古希臘的奧林匹克事業(yè)而奮斗。

2從尼采的身體哲學(xué)到顧拜旦的奧林匹克哲學(xué)

2.1尼采與顧拜旦對(duì)身體的肯定

運(yùn)動(dòng)始終是身體的運(yùn)動(dòng)，身體不僅構(gòu)成了人存在的根本，也構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)文化得以存在的根本。因此，對(duì)身體的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，決定了人們對(duì)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。有什么樣的身體觀(guān)，也就有什么樣的運(yùn)動(dòng)觀(guān)。無(wú)論尼采還是顧拜旦，對(duì)身體都表達(dá)了最堅(jiān)定的肯定，這構(gòu)成了兩人思想的契合點(diǎn)。

尼采對(duì)身體的關(guān)注和肯定，源于他對(duì)“文明社會(huì)”中人類(lèi)身體受到壓制和奴役境況的反思：“自從置身人群，我就看見(jiàn)：‘這個(gè)人缺一只眼，那個(gè)人缺一個(gè)耳朵，第三個(gè)人缺一條腿，還有缺舌頭、鼻子和腦袋。這些對(duì)我都無(wú)關(guān)痛癢。我看見(jiàn)，也曾看見(jiàn)更加糟糕的事，以及種種丑惡，令我不愿一一縷述，但有些事卻難以緘默：‘就是說(shuō)，有些人某物過(guò)剩，其余則全缺——只剩一只大眼，或者一張大嘴，或者一個(gè)大肚皮，或者其他大的東西——我把這類(lèi)人稱(chēng)為反向殘疾人?！边@些“反向殘疾人”是人類(lèi)沒(méi)落、頹廢的生命本能的象征，是身體受基督教、理性哲學(xué)等壓制和扭曲的結(jié)果。進(jìn)而，尼采通過(guò)對(duì)基督教、對(duì)理性哲學(xué)、對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步觀(guān)念的反思和論戰(zhàn)，喚醒作為存在主體的身體，“一切有機(jī)生命發(fā)展的最遙遠(yuǎn)和最切近的過(guò)去靠了她又恢復(fù)了生機(jī)，變得有血有肉。一條沒(méi)有邊際、悄無(wú)聲息的水流，似乎流經(jīng)它、越過(guò)它，奔突而去。因?yàn)椋眢w乃是比陳舊的‘靈魂更令人驚異的思想?！薄八J(rèn)為現(xiàn)世的生活要“以身體為準(zhǔn)繩”，無(wú)論是真理、倫理還是審美，都應(yīng)以身體為中心和準(zhǔn)繩，接受身體的檢驗(yàn)和評(píng)估。并借那些醒悟者的話(huà)說(shuō)：“我完完全全是身體，此外無(wú)有，靈魂不過(guò)是身體上的某物的稱(chēng)呼?！蓖瑫r(shí)他告誡人們：“不要相信任何不是產(chǎn)生于戶(hù)外空曠之地的思想，不要相信任何不是隨著身體自由活動(dòng)而來(lái)的思想——也不要相信任何不能鼓舞你筋肉活動(dòng)的思想?！蹦岵伤枷胫械纳眢w，不再是一個(gè)宗教、理性、主體所壓制的被動(dòng)、軟弱、消極、虛偽、殘缺、人格分裂的身體，而是一個(gè)主動(dòng)而健全的身體，充滿(mǎn)權(quán)力意志的身體，精力充沛的身體，自由而無(wú)辜的身體，強(qiáng)壯而健美的身體，勇敢而富有創(chuàng)造性的身體。

顧拜旦同樣對(duì)強(qiáng)健、勻稱(chēng)、激情與活力的身體充滿(mǎn)肯定和贊美，他強(qiáng)調(diào)：“強(qiáng)健的肌肉是歡樂(lè)、活力、鎮(zhèn)定和純潔的源泉?！彼诙喾N場(chǎng)合的演講中表達(dá)了對(duì)社會(huì)、文化、宗教、教育中存在的對(duì)于蔑視身體的觀(guān)念和行為的反思和批判。1894年顧拜旦在巴黎國(guó)際體育代表大會(huì)上說(shuō)：“自中世紀(jì)以來(lái)，身體素質(zhì)一直不被信任，而且被認(rèn)為已經(jīng)同精神素質(zhì)分離開(kāi)來(lái)。近年來(lái)，前者已被認(rèn)為是為后者服務(wù)的，但是前者依然被作為努力對(duì)待，并且被迫每天都感到自身的從屬和低下?！痹?908年英國(guó)政府舉行的宴會(huì)演說(shuō)中，尼采同樣針對(duì)人類(lèi)充滿(mǎn)激情的身體被壓制的現(xiàn)象展開(kāi)反思，他說(shuō)：“人類(lèi)自古富有激情，但蒼穹卻將我們存放在一個(gè)沒(méi)有過(guò)度行為的社會(huì)，一個(gè)將我們的全部激情封鎖在狹隘的各種禮儀束縛中的社會(huì)。”另外，顧拜旦針對(duì)教育領(lǐng)域中，扼殺身體的創(chuàng)造性和活力的教育觀(guān)念和行為進(jìn)行了批判，他在1925年奧林匹克代表大會(huì)開(kāi)幕式上說(shuō)：“當(dāng)代的教育學(xué)堅(jiān)持錯(cuò)誤，把現(xiàn)在的幾代人引入徹底專(zhuān)業(yè)化的死胡同，他們?cè)谒篮凶罱K除了黑暗和紛爭(zhēng)外什么也找不到……他們?yōu)榭朔懊娴睦щy沒(méi)有做好準(zhǔn)備。他們的理解力被知識(shí)扼殺，他們的批判精神被大量信息降低，他們的青年被培養(yǎng)成一種蟻冢思想……”在顧拜旦看來(lái)強(qiáng)健而美麗、能動(dòng)而充滿(mǎn)活力的身體既見(jiàn)證著人類(lèi)的尊嚴(yán)，也是人類(lèi)創(chuàng)造性以及先進(jìn)思想產(chǎn)生的根本。

2.2尼采與顧拜旦對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念的認(rèn)同

尼采對(duì)競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念的認(rèn)同，基于他對(duì)人性的重估。而他對(duì)人性重估的起點(diǎn)，即是人的身體。尼采認(rèn)為人的身體是充滿(mǎn)欲望和力量的身體，追求強(qiáng)力是身體的內(nèi)在規(guī)定，也是人的本性。人性、身體、權(quán)力意志，在尼采這里是三位一體的。競(jìng)爭(zhēng)是人的本性，人依靠身體而競(jìng)爭(zhēng)，權(quán)力意志則是競(jìng)爭(zhēng)中身體的綻放。人的本性中包含著競(jìng)爭(zhēng)的元素，這種競(jìng)爭(zhēng)的元素既可能促進(jìn)人類(lèi)文化的繁榮和社會(huì)的進(jìn)步，也可能將人類(lèi)帶進(jìn)萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。也就是說(shuō)，競(jìng)爭(zhēng)既可能走向破壞性的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可能走向建設(shè)性的競(jìng)賽?！澳岵烧J(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)民族萎弱的有力治療，但是他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的本身，并不贊美以為是一件好事。他并且指出許多別的方法，別的有效的設(shè)施去替代戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，在羅馬便有‘角力比武和‘教徒苦行去替代戰(zhàn)爭(zhēng)。在英國(guó)便有登山、航海、探險(xiǎn)、旅行等等更好的方法，去替代戰(zhàn)爭(zhēng)。尼采以為這類(lèi)的方法，既可以保全民族的能力，又可滿(mǎn)足人類(lèi)天生好戰(zhàn)的本能，所以他覺(jué)的這類(lèi)方法足以滿(mǎn)足他的理想，并且想到將來(lái)，人們對(duì)于這類(lèi)替代戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，是要有許多的新發(fā)現(xiàn)?！?/p>

尼采推崇競(jìng)賽，在《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》中說(shuō)：“這是一個(gè)汲自最純凈的希臘精神之井的神奇觀(guān)念，它把斗爭(zhēng)看作一種嚴(yán)格的、同永恒法則相聯(lián)系的公義的永久統(tǒng)治……每個(gè)希臘人戰(zhàn)斗起來(lái)都有一種唯他正義的氣勢(shì)，而一種無(wú)限可靠的判決尺度每時(shí)每刻決定著勝利垂顧何方。不同的質(zhì)就是這樣彼此斗爭(zhēng)，遵循著內(nèi)在于斗爭(zhēng)的堅(jiān)不可摧的法則和尺度?！蹦岵勺钪苯拥膶?duì)競(jìng)賽進(jìn)行論述的文章，是他發(fā)表于1872年的《荷馬的競(jìng)賽》。在文章中，尼采表達(dá)了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的贊美，他認(rèn)為以競(jìng)賽為形式的競(jìng)爭(zhēng)，直接促進(jìn)了古希臘人個(gè)性的健康發(fā)展，以及古希臘文化的繁榮，和古希臘社會(huì)的內(nèi)部穩(wěn)定，而由于對(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神的背離，最終導(dǎo)致希臘文化的衰敗以及希臘城邦的衰落和消亡?；趯?duì)競(jìng)爭(zhēng)觀(guān)念的認(rèn)同，尼采反思并批判了當(dāng)時(shí)德國(guó)教育忽視競(jìng)爭(zhēng)的弊端，“每種天賦才華都必須在斗爭(zhēng)中發(fā)展，希臘的民族教育學(xué)這樣要求；而現(xiàn)代的教育者不怕別的，最害怕所謂好勝心的進(jìn)發(fā)。在此，人們把自私自利當(dāng)作‘本身是惡的來(lái)懼怕……但是，對(duì)于古人而言，好斗的教育之目的曾經(jīng)是整體、國(guó)家的社會(huì)之福祉?！蹦岵山K其一生，對(duì)于繼承和復(fù)興古希臘的競(jìng)爭(zhēng)精神持樂(lè)觀(guān)態(tài)度。

無(wú)論是對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)的向往，還是對(duì)中世紀(jì)騎士制度的推崇，抑或?qū)ΜF(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的推廣，都說(shuō)明在顧拜旦內(nèi)心對(duì)競(jìng)爭(zhēng)精神有著深厚的認(rèn)同感。顧拜旦同樣承認(rèn)人性中的競(jìng)爭(zhēng)本性，將競(jìng)爭(zhēng)的本性塑造成一股建設(shè)性而非破壞性的力量，也是顧拜旦倡導(dǎo)奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的初衷。他說(shuō)：“體育的本質(zhì)是和平年代的戰(zhàn)爭(zhēng)”“在體育運(yùn)動(dòng)發(fā)達(dá)的地方，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙便會(huì)逐漸消散”“讓各國(guó)的年輕人到運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上去相互競(jìng)爭(zhēng)吧！而不是把他們送到戰(zhàn)場(chǎng)上去彼此廝殺?！鳖櫚莸⑦\(yùn)動(dòng)競(jìng)賽與戰(zhàn)爭(zhēng)放在一起論述，實(shí)際上，一方面是承認(rèn)人類(lèi)普遍存在的競(jìng)爭(zhēng)本性，這種競(jìng)爭(zhēng)本性所帶來(lái)的既可能是競(jìng)賽也可能是戰(zhàn)爭(zhēng)；另一方面也表現(xiàn)了顧拜旦希望通過(guò)運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的普及與推廣，引導(dǎo)人類(lèi)的競(jìng)爭(zhēng)本性朝著富有建設(shè)性的方向發(fā)展，既尊重人性，又讓文明得以進(jìn)步。1895年顧拜旦創(chuàng)造的散文詩(shī)《體育頌》，更是直接表達(dá)了他對(duì)人類(lèi)運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的的肯定，以及在運(yùn)動(dòng)競(jìng)技中人類(lèi)展現(xiàn)的卓越精神的贊美。

2.3從尼采的“權(quán)力意志”到顧拜旦的“更快，更高，更強(qiáng)”

“權(quán)力意志”是尼采身體哲學(xué)的核心，而“更快，更高，更強(qiáng)”是顧拜旦的奧林匹克格言。二者存在共通性，并且可以互相證明。“權(quán)力意志”是尼采喚醒身體的基礎(chǔ)，而“更快，更高，更強(qiáng)”則是身體挺立的展現(xiàn)?！案欤?，更強(qiáng)”具有形而上學(xué)的誘惑性，當(dāng)作為主體的“我”開(kāi)始追問(wèn)為何要追求“更快，更高，更強(qiáng)”時(shí)，如果沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，為其提供合法性支撐，“更快，更高，更強(qiáng)”的理念很容易陷入虛無(wú)與迷惘。而“權(quán)力意志”作為對(duì)充滿(mǎn)力量感的身體的概括，如果缺乏現(xiàn)實(shí)的以身體活動(dòng)為中心的文化存在，則“權(quán)力意志”會(huì)陷入瘋狂與虛妄。“權(quán)力意志”的內(nèi)涵，能夠給“更快，更高，更強(qiáng)”提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而“更快，更高，更強(qiáng)”能給“權(quán)力意志”提供更形象而真實(shí)的表達(dá)。

尼采首先將身體而非理念呈現(xiàn)在陽(yáng)光的榮耀下，然后充分發(fā)掘并認(rèn)可人的競(jìng)爭(zhēng)本性，樹(shù)立以“強(qiáng)大、向上”為指向的價(jià)值體系，進(jìn)而向外延展提出權(quán)力意志作為存在的本質(zhì)。由“權(quán)力意志”出發(fā)，尼采進(jìn)而提出“超人”和“永恒輪回”的思想。在對(duì)“超人”的論述中，尼采說(shuō)：“人是一根繩索，連接在動(dòng)物與超人之間……人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康?。人之所以可?ài)，是因?yàn)樗且环N過(guò)渡、一種毀滅?！倍坝篮爿喕亍眲t是權(quán)力意志主導(dǎo)的生活世界的過(guò)渡、生成、毀滅的永恒循環(huán)。根本上講，“超人”表達(dá)了尼采對(duì)于人的超越性的關(guān)切，而“永恒輪回”則表達(dá)了尼采對(duì)于權(quán)力意志的永恒祝福和肯定。對(duì)“權(quán)力意志”“超人”“永恒輪回”的理解如果僅從純粹的理論入手，往往會(huì)使問(wèn)題復(fù)雜化、甚至虛無(wú)化。因?yàn)槟岵傻恼軐W(xué)從一開(kāi)始就拒絕了體系化的哲學(xué)建構(gòu)，一開(kāi)始就根基于鮮活而豐富的生命、生活和人生，而“權(quán)力意志”“超人”“永恒輪回”也都貫徹其中。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的世界就是這樣飽含生命、生活和人生的世界，為我們?cè)忈尅皺?quán)力意志”“超人”“永恒輪回”提供一個(gè)生動(dòng)的范本?！案?、更高、更強(qiáng)”是顧拜旦于1885年在參加一次戶(hù)外運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)提出的，并在1920年被國(guó)際奧委會(huì)正式確認(rèn)為唯一的奧林匹克格言，激勵(lì)著每一名運(yùn)動(dòng)員在競(jìng)技賽場(chǎng)上不斷超越自我、創(chuàng)造新紀(jì)錄。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的世界，充滿(mǎn)著權(quán)力意志的碰撞，是力與力的交鋒，這種交鋒純粹而簡(jiǎn)單，但卻又震撼人心。運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，我們因何追求更快、更高、更強(qiáng)？名利都不足以作為最終的答案，唯有權(quán)力意志這一生命的本質(zhì)擔(dān)當(dāng)?shù)钠疬@一追問(wèn)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的世界沒(méi)有一勞永逸，沒(méi)有最高的紀(jì)錄，只有更高的紀(jì)錄，沒(méi)有最完美的比賽，只有更完美的比賽，運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的世界永遠(yuǎn)是一個(gè)力與力交鋒、游戲的世界，一個(gè)開(kāi)放而充滿(mǎn)不確定性的世界，一個(gè)追求卓越、永無(wú)止境的世界，一個(gè)交織著愛(ài)恨苦樂(lè)卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不是在激發(fā)著年輕人走入其中的世界。4年一度的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，恰恰就是一個(gè)個(gè)“永恒輪回”，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)日夜的艱苦訓(xùn)練及磨練后，他們帶著積蓄的力量和斗志走向賽場(chǎng)；他們渴望競(jìng)技，渴望勝利；他們身上所展現(xiàn)的無(wú)疑是“超人”的精神狀態(tài)。世界上最優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員在此相遇，相互競(jìng)爭(zhēng)，砥礪前行，他們用身體的技藝展現(xiàn)人類(lèi)權(quán)力意志的創(chuàng)造本性；他們以忘我的姿態(tài)、陶醉在競(jìng)爭(zhēng)及勝利的快感中。

2.4尼采和顧拜旦對(duì)競(jìng)技中痛苦與快樂(lè)的思考

人具有競(jìng)爭(zhēng)的本性，競(jìng)爭(zhēng)始終是身體的競(jìng)爭(zhēng)，伴隨著競(jìng)爭(zhēng)，痛苦或者快樂(lè)的體驗(yàn)始終內(nèi)嵌于身體之中。然而，現(xiàn)代人眼中只有快樂(lè)和舒適，他們懼怕痛苦、逃避痛苦，認(rèn)為痛苦是負(fù)面的，是對(duì)生命的傷害。針對(duì)這種現(xiàn)象，尼采反思道：“由于對(duì)雙重痛苦缺乏普遍的歷練，受苦者的模樣又是很奇特可怕，故而產(chǎn)生的后果是：時(shí)下與過(guò)去的人們相比，對(duì)痛苦的憎惡可謂刻骨銘心，對(duì)它的非難遠(yuǎn)勝于當(dāng)時(shí)，覺(jué)得痛苦的存在一一不妨說(shuō)是理念中的存在一一幾乎無(wú)法忍受，從而譴責(zé)整個(gè)世界失去天良……現(xiàn)在，已有一種藥方，可以醫(yī)治悲觀(guān)主義哲學(xué)和痛苦過(guò)敏癥——我們以為，這過(guò)敏癥就是‘當(dāng)代的痛苦。可是，這藥方聽(tīng)起來(lái)著實(shí)過(guò)于殘酷，它或許可以列入那一類(lèi)病癥，即人們據(jù)此可以判斷‘存在即惡的病癥。那么，診治‘痛苦的藥方便是痛苦?！?/p>

人終究是滿(mǎn)懷著對(duì)偉大生命的信仰和祝福，人注定要從對(duì)痛苦的恐懼中走出來(lái)，而這就需要直面痛苦，乃至擁抱痛苦，“什么是偉大？假如一個(gè)人在內(nèi)心沒(méi)有給自己增添劇痛的力量和意志，他如何能成就偉業(yè)呢？人能吃苦，這實(shí)在微不足道，連柔弱的婦人乃至奴隸在這方面也有不同凡響的表現(xiàn)。但是，倘若給自己增添劇痛，聽(tīng)見(jiàn)劇痛的呼號(hào)卻不被劇痛和不安所毀，這樣的人才堪稱(chēng)偉大啊！”接著尼采為“痛苦”做了辯護(hù)，他充分肯定痛苦之于人的正面意義：“痛苦乃是權(quán)力意志的障礙，因而是正常的事實(shí)，是有機(jī)現(xiàn)象的正常組成部分；人無(wú)法回避痛苦，毋寧說(shuō)人始終需要痛苦。因?yàn)?，一切勝利，一切快感現(xiàn)象，都是以克服反抗為前提的?！睂?duì)痛苦正面價(jià)值的肯定，實(shí)際上表達(dá)了對(duì)身體的肯定、對(duì)生活的熱愛(ài)，以及對(duì)強(qiáng)大生命力的祝福，現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的人選擇苦修般的運(yùn)動(dòng)生活方式，恰恰可以說(shuō)是身體意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

相對(duì)于“快樂(lè)”，尼采給予“痛苦”更多思考，在尼采看來(lái)，由于人們懼怕、逃避痛苦，在未達(dá)到真正盼快樂(lè)之前，往往已經(jīng)被痛苦所嚇倒，所以他必須給予痛苦更多思考，努力去揭示痛苦的正面價(jià)值。而顧拜旦恰恰相反，在他的言論和著作中對(duì)于“痛苦”的思考并不多，而對(duì)于“快樂(lè)”的思考和論述則更多也更直接。特別是在《體育頌》中，他贊嘆：“啊，體育，你就是樂(lè)趣！想起你，內(nèi)心充滿(mǎn)歡喜，學(xué)業(yè)循環(huán)加劇，思考更加開(kāi)闊，條理愈加清晰。你可使憂(yōu)傷的人散心解悶，你可使快樂(lè)的人生活更加甜蜜?！痹谕纯嗪涂鞓?lè)上，尼采和顧拜旦選擇了不同的著眼點(diǎn)，尼采是個(gè)哲學(xué)家，他著眼于身體的復(fù)興，而顧拜旦是教育家，他著眼于運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上挺立的身體，可以說(shuō)兩人的思想在這里具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，對(duì)于尼采而言，身體覺(jué)醒的過(guò)程，需要面對(duì)痛苦和種種非難；對(duì)于顧拜旦而言，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上身體的挺立，見(jiàn)證著運(yùn)動(dòng)的魅力和身體的快感。

2.5尼采與顧拜旦對(duì)男性氣概的推崇

身體與男性氣概緊密相關(guān)，從建構(gòu)論角度看，男性氣概是男性以身體為中心，在社會(huì)行動(dòng)中建構(gòu)的男性品質(zhì)。從本質(zhì)論的角度來(lái)看，男性氣概是男人應(yīng)該具有的男性?xún)r(jià)值典范。男性氣概是尼采和顧拜旦共同推崇的男性?xún)r(jià)值觀(guān)念，這一價(jià)值觀(guān)念囊括了英勇、正義、拼搏、頑強(qiáng)、崇高、雄壯、堅(jiān)定、責(zé)任感、光明磊落等要素。尼采和顧拜旦推崇男性氣概，并將其界定為男性倫理與男性美學(xué)的基礎(chǔ)。二人之所以推崇男性氣概，根源于他們深厚的古希臘情結(jié)以及對(duì)騎士精神的贊美。競(jìng)技是力與力的對(duì)抗，因此，以英勇、正義為代表的男性氣概就成為競(jìng)技的第一美德，唯有英勇和正義能讓競(jìng)技者在競(jìng)技場(chǎng)迎來(lái)榮譽(yù)和尊嚴(yán)。另外，在尼采和顧拜旦眼里，男性氣概排斥一切功利性的行為，在競(jìng)技中女人的喝彩、個(gè)體和國(guó)家的榮譽(yù)以及自我證明是激發(fā)男性氣概的主要因素。

就尼采而言，他所論述的身體是充滿(mǎn)男性氣概的雄性身體，而尼采思想中的超人，可具體概況為充滿(mǎn)男性氣概的青年，他們肌肉發(fā)達(dá)、孔武有力、輪廓分明、個(gè)性突出、熱愛(ài)競(jìng)爭(zhēng)、崇尚榮譽(yù)、勇敢頑強(qiáng)、富有創(chuàng)造力。顯然，這一男性形象來(lái)源于古希臘，“在荷馬的《伊利亞特》中，希臘人的強(qiáng)健男子比一般人更為高貴，后者由于無(wú)法做出偉大的行動(dòng)而缺乏個(gè)體性。人性這個(gè)詞，看起來(lái)是一個(gè)沒(méi)有單數(shù)形式的集體名詞。如果想成為一個(gè)個(gè)體，你必須成就偉大的人，這樣的強(qiáng)健者鳳毛麟角，他們就是英雄?！背錆M(mǎn)男性氣概的男子，根本上區(qū)別于普通男性、女人、小孩、老人、病弱者，他們?yōu)樯鐣?huì)所信賴(lài)、贊美，他們是英雄，也是一個(gè)大寫(xiě)的人，他們頂天立地、心胸坦蕩，他們遵守規(guī)則、視榮譽(yù)為生命。尼采在《快樂(lè)的科學(xué)》中說(shuō)：“一個(gè)更富于陽(yáng)剛之氣的、戰(zhàn)斗的、再度首先把勇敢視為榮譽(yù)的時(shí)代開(kāi)始了。對(duì)于顯示這個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的一切跡象，我是由衷歡迎的?！鄙眢w的覺(jué)醒其實(shí)就是男性氣概的覺(jué)醒。

顧拜旦對(duì)競(jìng)技中運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)出的男性氣概備加推崇，在運(yùn)動(dòng)員身上他看到中世紀(jì)騎士表現(xiàn)出的男性氣概：“崇高的理想、健壯的粗狂和熾熱的熱情”，并堅(jiān)定的認(rèn)為“高貴的騎士精神是一切耐力和純競(jìng)技活動(dòng)的基礎(chǔ)?！薄膀T士高于一切‘戰(zhàn)友。他們勇敢堅(jiān)強(qiáng)、精力充沛。共同的志趣使他們的密切關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)本身已很牢固的單純同志關(guān)系。因?yàn)橥娟P(guān)系建立在互愛(ài)互助的思想之上，而騎士更加崇尚競(jìng)爭(zhēng)精神，崇尚出于對(duì)力量的熱愛(ài)而進(jìn)行的力與力的抗衡，崇尚既勇敢又勇猛的爭(zhēng)斗。這正是古代奧林匹克精神的精髓?！?/p>

尼采早期關(guān)于古希臘哲學(xué)、文化學(xué)的研究，特別是對(duì)古希臘競(jìng)賽的關(guān)注，對(duì)其以后“身體”“權(quán)力意志”、“超人”“永恒輪回”思想的形成產(chǎn)生了深刻影響。作為人存在的身體在尼采這里被喚醒，并接受陽(yáng)光的榮耀，成為世界的中心以及真、善、美的評(píng)估尺度。尼采不僅肯定身體、肯定競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)給予痛苦正面的價(jià)值，給予男性氣概特別的贊美。顧拜旦復(fù)興了古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，并確立“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上的激烈競(jìng)爭(zhēng)，見(jiàn)證著人類(lèi)身體的奇跡，也創(chuàng)造著人類(lèi)進(jìn)步所需要的包括拼搏、奮斗等在內(nèi)的價(jià)值觀(guān)念。尼采從觀(guān)念上喚醒了被壓制的身體，而顧拜旦用奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興給身體的挺立提供了舞臺(tái)。