構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育

陳玨帆+袁方+陳玲

當(dāng)今時(shí)代，面對(duì)全球文化多樣性的復(fù)雜局面，保障民族傳承、發(fā)展的血脈必然是國家獨(dú)有的文化特色，這是人民寶貴的精神棲息地。中國是歷史悠久的文明古國，它所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝結(jié)著時(shí)代精華。由于國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生著重大變革、對(duì)外開放程度日益加深、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體日新月異，不同民族的思想文化交流需求擴(kuò)大、交融力度加大、交鋒次數(shù)頻繁，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性不容小覷，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺和文化自信的工作迫在眉睫。而涉及構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育研究成果相對(duì)較少，本文旨在闡明在全面貫徹實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展工程中，構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育是為其添磚加瓦的首要任務(wù)。

一、解讀傳統(tǒng)文化教育

1. 傳統(tǒng)文化的詮釋。廣義上，文化是人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)文明和精神文明的總和。文化并不是完全看不見、摸不著的東西，它存在于我們的衣、食、住、行之中。中華傳統(tǒng)文化是由物質(zhì)文化、制度文化、思想文化等集結(jié)在一起構(gòu)成的具有中國特色的文化體系，日常生活中亦被稱為“中國文化”。其中，思想文化是中華文化構(gòu)成的重中之重，它代表的是中華民族的民族精神和行為準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)文化是中華文化的形態(tài)之一，無論哪個(gè)民族只要經(jīng)歷歲月洗禮，就會(huì)產(chǎn)生本民族的傳統(tǒng)文化。一個(gè)民族的歷史積淀愈為深厚，其傳統(tǒng)文化也愈博大精深。首先，從文化社會(huì)學(xué)角度來看，中華傳統(tǒng)文化的“傳統(tǒng)”一詞，涉及我國境內(nèi)諸民族數(shù)代傳承的社會(huì)歷史因素，其中包含了中國特色的思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、制度建設(shè)等。其次，從中國哲學(xué)的范疇出發(fā)，馮友蘭以董仲舒學(xué)說的確立為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將中國哲學(xué)史分為子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代。中華傳統(tǒng)文化以經(jīng)史子集之類的經(jīng)典著作和傳統(tǒng)習(xí)俗作為載體，具備與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性、融會(huì)貫通的包容性和銳意變革的創(chuàng)新性。最后，從歷史研究領(lǐng)域探討中華傳統(tǒng)文化，指的是從中華文明誕生之際到清朝的漫長歷史中形成、發(fā)展的古典文化，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的古典文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化并非全是精華，面對(duì)這樣一份寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)做到“取其精華，去其糟粕”，批判性地繼承和發(fā)展。需要明確的是，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)正確反映中國文化健康的精神方向，能夠激勵(lì)人們奮勇拼搏，不管是在國際視野還是在當(dāng)代中國，都具有鞏固文化自信和文化自豪的作用。它可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有力支持，可以為治國興邦提供有益借鑒，這是中華文化鮮活的精神，在21世紀(jì)仍然具有強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力。

2. 傳統(tǒng)文化教育的意義。教育對(duì)社會(huì)的影響是一種無形的動(dòng)力性作用，它能夠完善個(gè)體發(fā)展，從而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。教育通過培養(yǎng)社會(huì)化中的個(gè)體形成良好的個(gè)體社會(huì)化特征，促成個(gè)體由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)。在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠提高個(gè)人素質(zhì)、改善人口質(zhì)量，還能夠促進(jìn)中華文化基因的傳承，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和影響力。

第一，有利于個(gè)體發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們把經(jīng)濟(jì)、利益、金錢放在了生活追求的第一位，而忽視了文化、道德、審美，不重視人們的精神發(fā)展，即使兒童也因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的影響而產(chǎn)生“異化”。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人的全面發(fā)展受到扼制，個(gè)體和諧的人格發(fā)育成長受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。以孔孟為代表的儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”，首先看重的是文化教育傳統(tǒng)。儒家思想倡導(dǎo)德育、智育、美育三者的結(jié)合，德育是“禮”的教育，它的內(nèi)容是“序”，也就是維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范；智育是四書五經(jīng)等傳統(tǒng)典籍的學(xué)習(xí)，格物致知，知行合一；美育是“樂”的教育，它的內(nèi)容是“和”，也就是調(diào)和性情，使人的精神保持和諧快樂的狀態(tài)，以達(dá)到人際關(guān)系的和諧以及人與整個(gè)大自然的和諧。中華傳統(tǒng)文化教育可以使個(gè)體樹立起如何做人、做什么樣的人這一重要追求，最終達(dá)到構(gòu)建獨(dú)立人格的終極目標(biāo)。

第二，有利于社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代文化的“復(fù)歸”，并不是簡(jiǎn)單的跨越時(shí)空，而是從世界與民族的統(tǒng)一、現(xiàn)代與歷史的統(tǒng)一中尋求平衡點(diǎn)。黨的十八大熱烈倡導(dǎo)、積極培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上樹立起來的。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德和中華人文精神，更重要的是把握其核心理念。“天人合一，以人為本”的人本精神、崇德向善的道德追求和“內(nèi)圣外王”的人格修養(yǎng)均構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要義。在特定的歷史地理環(huán)境中孕育而來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其他文化不可比擬的強(qiáng)大凝聚力。思鄉(xiāng)情節(jié)、“大一統(tǒng)”的政治主張及“天下有道”的社會(huì)追求無不包含了對(duì)于和諧和團(tuán)結(jié)的堅(jiān)持。立足當(dāng)代文化多樣性，大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念更是有助于增強(qiáng)文化凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

二、以兒童為本的原因分析

增強(qiáng)國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感必然要構(gòu)建一個(gè)合理、穩(wěn)固的傳統(tǒng)文化教育體系。這個(gè)體系的中心應(yīng)當(dāng)是社會(huì)群體的基石，是文明延續(xù)的火種，是國家新生的力量?！蛾P(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》 中明確指出實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則之一即是堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成是人民教育的重要環(huán)節(jié)，追本溯源，以人民為中心更是以“人之初”為中心。

1. 兒童為本的理論傳統(tǒng)性。早在兩千多年前，孔子就提出了終身教育的重要性，認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)是貫穿人的生活始終的。南宋著名理學(xué)家朱熹對(duì)兒童教育的研究更是非常具有代表性的。他認(rèn)為兒童是能夠成長為“圣賢坯璞”，教育兒童要及早及時(shí)，否則就會(huì)像名門右族因祖先忠孝勤儉發(fā)家，卻因子孫頑劣破敗，“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”。如果在幼年時(shí)期沒有好好地教導(dǎo)兒童人倫，以后就會(huì)不遵守綱常。在19世紀(jì)末，美國哲學(xué)家、教育家杜威（John Dewey）從實(shí)用主義出發(fā)明確提出“兒童中心主義”的教學(xué)理念，提倡把兒童當(dāng)作是教育的中心，而不是傳統(tǒng)的學(xué)科教育?！敖逃淖畲竺?，是把學(xué)科看作教育的中心……其改革的辦法，只是把教育的中心搬一個(gè)家：從學(xué)科上面搬到兒童上面。”德國教育家幼兒教育之父福祿培爾（Fredrich Froebel）在其教育學(xué)名著《人的教育》中提出的葡萄藤比喻，也是以兒童為本位教育思想的體現(xiàn)。種種理論和研究表明，推行中華傳統(tǒng)文化教育要切實(shí)地跟兒童中心教育結(jié)合起來，才能保證教育對(duì)個(gè)人作用的最大化。

2. 兒童為本的歷史延續(xù)性。從遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)理念出發(fā)，啟蒙教育、基礎(chǔ)教育是傳統(tǒng)文化教育的兩大基本領(lǐng)域。我國的兒童教育歷史源遠(yuǎn)流長，但是在清末民初之前，以成人為本位是兒童教育的一個(gè)誤區(qū)。“五四運(yùn)動(dòng)”帶來了令人耳目一新的兒童文學(xué)，杜威提出的“兒童中心主義”教育思想在我國傳播了長達(dá)兩年之久，使得學(xué)校教材由此發(fā)生了根本性的變革。得到實(shí)施后，不僅在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響，還在我國傳播了近兩年之久。近代教育思想家蔡元培曾經(jīng)提出“將來的世界，完全靠?jī)和瘋冮L大以后的活動(dòng)”。雖然新文化運(yùn)動(dòng)的熱度消減也帶走了近代西方教育思想在我國傳播的燎原之勢(shì)，但是20世紀(jì)80年代重新涌入的西方教育思想再度涌現(xiàn)“兒童要成為真正的教育主體”這一理念。

3. 兒童為本的現(xiàn)實(shí)緊迫性。離開中國土壤談傳統(tǒng)文化教育是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性規(guī)定了我們必須結(jié)合中國國情考慮這一問題。首先，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要源源不斷的新生力量，兒童具有強(qiáng)大的可塑性和學(xué)習(xí)力，正是解決這一問題的最佳群體。中國的兒童教育又與其特定的歷史環(huán)境息息相關(guān)，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更符合他們的思維習(xí)慣和成長需求。其次，當(dāng)今社會(huì)快餐文化、功利主義充斥著每個(gè)角落，而兒童心智尚未發(fā)展完全，極易受到社會(huì)環(huán)境、父母、學(xué)校等的影響。正如英國哲學(xué)家洛克（John Locke）的“白板論”認(rèn)為：兒童天性未定，像沒有任何痕跡的白板或可塑性強(qiáng)的蠟塊，教育者可以任意涂寫。通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育樹立起兒童正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)意義上具有緊迫感。

三、如何構(gòu)建以兒童為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

1. 明確教育目標(biāo)。教育要立足固有土壤，吸收外來文明，面向現(xiàn)代化。構(gòu)建以兒童為本的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，首先應(yīng)當(dāng)明確傳承發(fā)展的應(yīng)該是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！墩撜Z》中曾提及孔子把“文、行、忠、信”這四要素當(dāng)作是教育的大綱，朱熹則認(rèn)為教育的重中之重是培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣和行為規(guī)范。著名哲學(xué)家洛克也著重強(qiáng)調(diào)有德行、有能力、有才華的紳士必須具備以下四種品質(zhì)：德行、智慧、禮儀和學(xué)問。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是對(duì)這些兒童教育目標(biāo)的揚(yáng)棄，重點(diǎn)宣揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中教育兒童如何做人的倫理精神。諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧就曾公開發(fā)言自小學(xué)習(xí)的《孟子》使他受益終身。中華民族歷史悠久的德育傳統(tǒng)，不僅是著眼于宣揚(yáng)立德樹人，更是提倡我們將這一理念付諸實(shí)踐，知行合一。

2. 制定適宜的課程。傳統(tǒng)文化教育體系既然以兒童為核心，那么它的課程體系建設(shè)也應(yīng)當(dāng)是服務(wù)于兒童發(fā)展的。正如西方流行的先進(jìn)教育理念倡導(dǎo)的那樣，教育課程要由成人中心轉(zhuǎn)向?qū)υ拑和?。我們?cè)谶M(jìn)行啟蒙式傳統(tǒng)文化教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)明確的是不要強(qiáng)行灌輸成人思維到天真的孩童身上。明代著名哲學(xué)家、教育家王守仁在其教育思想體系中特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)該注意兒童的身心特點(diǎn)，讓其自然而然接受感化。朱熹所闡述的“習(xí)與智長，化與心成”，確切地說是將“小學(xué)”教育與“大學(xué)”教育區(qū)分開來。構(gòu)建中華文化課程和教材體系必然要將兒童群體的特殊性加以全面考慮，比如編寫中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼兒讀物時(shí)，要運(yùn)用洛克所說的“人的心靈就像一塊白板一樣，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念。通過經(jīng)驗(yàn)在上面印上痕跡和記號(hào)，便形成了后天的知識(shí)和觀念”的教育理念，借此做好啟蒙教育，創(chuàng)作系列繪本、兒歌等兒童喜聞樂見的摹本。此外，簡(jiǎn)單又不失趣味性的課程內(nèi)容也是課程制定的重點(diǎn)部分。

3. 構(gòu)建完整教育體系。 傳統(tǒng)文化教育的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜的工程，應(yīng)該立足我國國情構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的模式。首先，家庭是兒童第一教育場(chǎng)所，也是傳統(tǒng)文化教育的行為系統(tǒng)。家庭教育在傳統(tǒng)文化教育中的影響力是遠(yuǎn)超于其他因素的。其次，學(xué)校具有對(duì)兒童進(jìn)行科學(xué)的中華傳統(tǒng)知識(shí)傳播的功能，它可以利用隱性的文化力量和融洽的校園氛圍，使優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的作用，樹立學(xué)生的民族文化自信。最后，社會(huì)要通過報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道為傳統(tǒng)文化教育的推行營造有利環(huán)境，起到確保傳統(tǒng)文化教育正確價(jià)值導(dǎo)向的作用。比如政府可以適當(dāng)控制社會(huì)輿論，樹立社會(huì)新風(fēng)。社會(huì)和學(xué)校、家庭齊心協(xié)力幫助兒童成長，才能強(qiáng)有力地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等各個(gè)環(huán)節(jié)之中?？傊?，構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好家庭、學(xué)校、社會(huì)三者的作用。

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化是世界上唯一沒有出現(xiàn)斷層的古老文化，中華民族之所以能夠生生不息、發(fā)展壯大，正是得益于此。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們厚重的文化底蘊(yùn)，中國特色社會(huì)主義根植于這片文化沃土，擁有了突出的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華文明、豐富文明多樣性、促進(jìn)人類文明進(jìn)步，發(fā)揮著重要作用。兒童又是連接一個(gè)國家過去、現(xiàn)在和未來的橋梁。汲取傳統(tǒng)文化精髓、立足時(shí)代需求、面向國家未來發(fā)展，構(gòu)建以兒童為本的傳統(tǒng)文化教育，既弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德，又傳播了中華人文精神，對(duì)全面提升群眾文化素養(yǎng)和增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有重要意義。

（責(zé)任編輯：朱蘊(yùn)茝）