對(duì)未來(lái)生活的想象
——重讀鮑曼《來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》

⊙徐 誠(chéng)［南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院， 南京 210023］

——重讀鮑曼《來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》

⊙徐 誠(chéng)［南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院， 南京 210023］

齊格蒙特·鮑曼（1925—2017）是當(dāng)代西方著名的社會(huì)學(xué)家，他的代表作《來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》從對(duì)表層現(xiàn)象的研究開始，展開了對(duì)現(xiàn)象內(nèi)部深層聯(lián)系的梳理和解釋。該書抓住現(xiàn)代社會(huì)的液態(tài)特征，將其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)特性來(lái)研究，本文對(duì)此書展示的各項(xiàng)觀點(diǎn)進(jìn)行了思考與研究。

齊格蒙特·鮑曼 液態(tài)現(xiàn)代世界 未來(lái)生活

鮑曼（Zygmunt Bauman）說過：“一切都在變——我們追隨的時(shí)尚、不斷引起我們關(guān)注的事件、我們孜孜以求的東西，以及我們的恐懼?！鼻安痪?，英國(guó)利茲大學(xué)社會(huì)學(xué)教授齊格蒙特·鮑曼與世長(zhǎng)辭了，現(xiàn)在重讀他的《來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》似乎更能體會(huì)他關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)論述的獨(dú)到之處。

作為一名斗志昂揚(yáng)的知識(shí)分子，他的作品視角犀利，用詞獨(dú)到，常選用實(shí)例描述瞬間化、欲望式、循環(huán)性的現(xiàn)代社會(huì)生活。毫無(wú)疑問，《流動(dòng)的現(xiàn)代性》是鮑曼社會(huì)學(xué)理論的典型代表，而關(guān)于流動(dòng)現(xiàn)代性、社會(huì)生活的論述則主要集中在液態(tài)生活和消費(fèi)生活的闡述中。鮑曼對(duì)于“液態(tài)”“流動(dòng)”等關(guān)鍵詞的解讀頗耐人尋味，在《論輕靈和流動(dòng)》中他就談道：“在描述流體時(shí)，不考慮它的時(shí)間維度將是悲慘的錯(cuò)誤。對(duì)流體的描述都是片刻和簡(jiǎn)單的印象，因而在畫面的底部需要添加一個(gè)日期。”

在鮑曼的筆下，諸如“瓦解傳統(tǒng)”“融化能力”以及“液化”等詞匯層出不窮。如果說《流動(dòng)的現(xiàn)代性》是從思想上對(duì)這些關(guān)鍵詞展開解釋，那么《來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信》則是用近乎于小說的筆體，為我們展示了一組現(xiàn)代生活“浮世繪”。時(shí)間與空間的虛化、社會(huì)系統(tǒng)的脫域都是他所展示的議題。在書中，他提到的癡迷于網(wǎng)上購(gòu)物的女孩、困難于代際交流的父母以及在人群中卻仍感覺孤獨(dú)的青年人，仿佛都是我們周遭的朋友。這些被展示的存在于家庭、農(nóng)田以及城市街道上的日常瑣事，既是印象中的對(duì)生活全面的理解（我們甚至不期望能從中得到什么新東西），同時(shí)也是一種幻覺——因?yàn)榭拷?，所以并不能看清?/p>

一、公共空間與烏有之鄉(xiāng)：未來(lái)生活的空間展示

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，技術(shù)革新日新月異。傳統(tǒng)生活空間是如何應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)并做出反應(yīng)的？現(xiàn)代生活空間的結(jié)構(gòu)性特征又是如何？這些問題的選取相當(dāng)宏觀。鮑曼選取的主人公們，都面對(duì)著處在變化狀態(tài)中的生活空間所給定的新局面：網(wǎng)絡(luò)炮制的虛擬空間、獲得提速的公共交通以及迅速革新的即時(shí)通訊技術(shù)，都在事實(shí)上畫出了新的空間形態(tài)。故而在這個(gè)時(shí)候，判斷一個(gè)人的在線與缺場(chǎng)可能不再只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。

鮑曼在論述這一問題時(shí)借用了“公共空間”“烏有之鄉(xiāng)”等名詞，把空間發(fā)展的線索限定在了這些學(xué)術(shù)詞匯勾勒的框架內(nèi)，并在一些前人的分析策略上做了詳細(xì)注解。值得一提的是，法國(guó)文化人類學(xué)家列維·施特勞斯（Claude Levi-Strauss）曾在其著作《憂郁的熱帶》中指出：無(wú)論何時(shí)，只要存在著應(yīng)付他者不同性的必要，人類在社會(huì)生活中通常就運(yùn)用這兩種策略：一種是人的禁絕策略，一種是人的吞噬策略。簡(jiǎn)而言之，前者是禁止與某些和集體格格不入的人進(jìn)行接觸、對(duì)話、社會(huì)交往和其他各種各樣的聯(lián)絡(luò)；后者則是對(duì)外來(lái)體的容納、吸收和吞沒，并借助代謝作用使其與接納體保持一致。以上列維·施特勞斯的策略二分法適用于現(xiàn)代都市生活部分現(xiàn)象的解釋，比如農(nóng)民工融入城市生活，以及移民問題等公共議題。

事實(shí)上，基于技術(shù)的進(jìn)步與收入的提高，憑借著更快速的交通工具、更及時(shí)的通訊工具適應(yīng)現(xiàn)代生活的人們，比以往都更接近“24小時(shí)在線”。在這種時(shí)候，區(qū)隔“在線”與“缺場(chǎng)”的界限何在？對(duì)比或粗糙、或樸素的傳統(tǒng)社會(huì)生活，能夠?qū)崿F(xiàn)一刻不停地“在線”交流有何迷人之處？

鮑曼在書中提到“網(wǎng)下世界的溝通是通過限制溝通人數(shù)，進(jìn)行拓展，持續(xù)努力后才能見到成效”。人們，尤其是年輕人們，在網(wǎng)絡(luò)上獲得的是全無(wú)矛盾、及時(shí)、順暢的交流，這里不會(huì)與別人話不投機(jī)，這里還能提供無(wú)限且多種多樣的聯(lián)絡(luò)，這些聯(lián)絡(luò)合理又有效地回避了線下溝通中的常見問題。

“離線”只是休息，“在線”或是常態(tài)。對(duì)于書中描寫的年輕一代的價(jià)值取向，讀者或許可以聯(lián)系到“承諾”這個(gè)溝通詞匯：在有限的空間之中，承諾如果吸引人，必須采用長(zhǎng)久、持續(xù)的戰(zhàn)略。對(duì)有的人來(lái)說，在這樣的世界生活有其特殊的痛苦之處，嘗試溝通環(huán)節(jié)中的每一步都可能是一個(gè)錯(cuò)誤，可能會(huì)逾越了界限，也可能遲到，那么這些溝通的失敗都會(huì)擴(kuò)大損失，失去承諾本身的吸引力。但網(wǎng)上溝通帶來(lái)的福利就顯而易見了，伴隨著空間、時(shí)間的無(wú)限拓展，“長(zhǎng)久”“持續(xù)”的承諾已經(jīng)不是必要，不管是對(duì)于個(gè)人生活計(jì)劃還是與他人的約會(huì)，無(wú)限大的空間簡(jiǎn)單至極地消除了失散的危險(xiǎn)，選擇的余地越來(lái)越大，溝通失敗的代價(jià)越來(lái)越小，這樣的空間，無(wú)疑是具備吸引力的。

當(dāng)溝通及時(shí)與便利理所應(yīng)當(dāng)?shù)氐玫礁桧?，這種已然變得簡(jiǎn)潔、淺顯易懂并能被完全支配的新溝通形式避免不了的是迎面而來(lái)的批判。鮑曼認(rèn)為，它“使人與人之間的接觸瞬間化、淺層化和一次性化”。在這種狀況下，首先，更接近的、長(zhǎng)久的、持續(xù)的溝通變得辛苦、麻煩，它意味著要在深度了解的前提下做更長(zhǎng)足的努力；其次，生活空間被交通線路更多地分隔成塊狀、線狀，陪伴在網(wǎng)下世界之中對(duì)于四處奔波的青年男女來(lái)說是難以實(shí)現(xiàn)的，這還促進(jìn)了虛擬關(guān)系擊敗真實(shí)關(guān)系；最后，深層互動(dòng)要面對(duì)來(lái)自四面八方、令人驚奇、具有誘惑性的和大有前途的機(jī)會(huì)的挑戰(zhàn)，浸淫在這美好夢(mèng)想之中，人們能輕易布置未來(lái)的方向，卻無(wú)力深思、無(wú)暇安排更多更深厚的認(rèn)識(shí)與回饋。

二、鳥類鳴叫與靜態(tài)快樂：未來(lái)生活的時(shí)間表達(dá)

“時(shí)間歷史以現(xiàn)代性為起點(diǎn)，現(xiàn)代性就是時(shí)間的歷史：現(xiàn)代性是時(shí)間開始具有歷史的時(shí)間?！滨U曼認(rèn)為，時(shí)間、空間，一旦進(jìn)入日常生活之中，就會(huì)發(fā)生破裂，同時(shí)于人們的思想與實(shí)踐之中相互分離。他以“twitter”為例，這個(gè)詞源于對(duì)鳥類鳴叫的模仿，簡(jiǎn)而言之是個(gè)擬聲詞：“twitter”讓叢林中的鳥保持互相聯(lián)絡(luò)，防止迷路，也避免同類互相侵犯，各自保持一個(gè)邊界和領(lǐng)地?？梢哉f，鳥兒用神似“twitter”的鳴叫聲制定規(guī)范和傳播信息，人類使用“twitter”（網(wǎng)絡(luò)社交媒體）建立社會(huì)化媒體，布置更快、更易、無(wú)障礙的“接觸”。

收獲從來(lái)就不是純粹的，不可能不產(chǎn)生其他方面的損失。比如，性作為一種動(dòng)態(tài)的快樂，在虛擬世界迎來(lái)了新的寄居形式。與其父輩相比，那些一晚上就與很多人調(diào)情的人失去了長(zhǎng)久、綿延的追求異性的感受，體會(huì)不到祖輩詩(shī)歌中關(guān)于愛情的理性、美德與人類情感。鮑曼甚至斷言，他們?cè)缤頃?huì)發(fā)現(xiàn)，這跟所有上癮的藥品一樣，每再服一次，滿足感就越低。社交媒體的推動(dòng)者試圖這樣說服我們：我們得到的遠(yuǎn)大于失去的。這樣的結(jié)論是否值得信任，取決于理性。有一種伊壁鳩魯主義式的觀點(diǎn)做出了如下表達(dá)：“使生活愉快的乃是清醒的理性，理性找出了我們?nèi)∩岬睦碛?，清除了那些在靈魂中造成最大紛擾的空洞意見。”

對(duì)比伊壁鳩魯主義（Epicureanism）所倡導(dǎo)的“靜態(tài)快樂”，越來(lái)越多的人接受了消費(fèi)主義（consumerism）的哲學(xué)理念，人們解放了自己對(duì)于欲望的禁錮，很多不可遏制的沖動(dòng)促進(jìn)了一次性的及時(shí)享樂主義的文化盛行；另一方面，理性、美德，經(jīng)歷上千年保護(hù)人類生活的屏障，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)世界重新布置起來(lái)。人們一邊在虛擬世界經(jīng)歷離奇冒險(xiǎn)，一邊在網(wǎng)下世界遵循道德的約束。經(jīng)歷過20世紀(jì)集權(quán)主義（authoritarianism）恐怖歷史的人們?nèi)匀粦岩涩F(xiàn)實(shí)生活的安全，比起面對(duì)密不透風(fēng)的制度與無(wú)法侵越的空間，虛擬中的解放也是十足美好的生命體驗(yàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)像垂在現(xiàn)實(shí)生活背后的厚厚的窗簾，人們各自窺探與自己有關(guān)、又不甚關(guān)聯(lián)的信息，這些也都是基于民主精神慣例的公開違反。鮑曼如此注解：“就算它們從未被言明，亦未被編為法典?！?/p>

順應(yīng)發(fā)展的規(guī)律，人們會(huì)重新認(rèn)識(shí)到溝通質(zhì)量的價(jià)值，將理性與美德在虛擬世界之中建設(shè)起來(lái)。至于以后人們將如何界定溝通的德育功能，或單一，或形式多樣，在想象中應(yīng)該都是對(duì)理性的呼應(yīng)：人們?cè)谛碌臅r(shí)代空間中追求快樂與滿足，同時(shí)也遵從道德的指導(dǎo)，過濾焦躁的情緒，在溝通中樹立規(guī)范并理解其意義。

[1] 齊格蒙·鮑曼著.鮑磊譯.楊渝東校.來(lái)自液態(tài)現(xiàn)代世界的44封信[M].桂林：漓江出版社，2013.

[2]陳榕.流動(dòng)的現(xiàn)代性中的后全景敞視結(jié)構(gòu)——論《液態(tài)監(jiān)控：談話錄》[J].外國(guó)文學(xué)，2015（3）.

[3]胡淼森.空間的嬗變、私化與終結(jié)——以Z.鮑曼的后現(xiàn)代空間思想為中心[J].社會(huì)，2009（3）.

[4] 陳志遠(yuǎn).流動(dòng)現(xiàn)代性語(yǔ)境中的微博時(shí)尚現(xiàn)象[J].名作欣賞，2013（15）.

[5] 齊格蒙特·鮑曼.全球化：人類的后果[M].郭國(guó)良，徐建華譯.北京：商務(wù)印書館，2001.

作 者：徐誠(chéng)，南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：大眾傳播學(xué)。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com