六大維度認(rèn)識(shí)馬克思主義真理性

方世南

馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生是人類思想史上一次最為壯麗的日出。隨著時(shí)間的流逝，許多自詡為真理的理論學(xué)說(shuō)經(jīng)不起實(shí)踐的大浪淘沙，紛紛曇花一現(xiàn)，馬克思主義卻隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民偉大的認(rèn)識(shí)工具和實(shí)踐工具而閃耀著真理的璀璨光芒。在2015年12月召開(kāi)的全國(guó)黨校工作會(huì)議上，習(xí)近平同志就加強(qiáng)黨的理論教育做出系統(tǒng)論述，提出要研究回答好如何認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性問(wèn)題?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性需要從時(shí)代性維度、規(guī)律性維度、實(shí)踐性維度、價(jià)值性維度、整體性維度、開(kāi)放性維度等六大維度展開(kāi)。只有將馬克思主義與反映時(shí)代矛盾、時(shí)代需要、時(shí)代特征和時(shí)代使命的時(shí)代性緊密聯(lián)系起來(lái)，與反映客觀世界規(guī)律特別是反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的規(guī)律性緊密聯(lián)系起來(lái)，與來(lái)自社會(huì)生活實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)踐性緊密聯(lián)系起來(lái)，與體現(xiàn)人類社會(huì)價(jià)值和自然界價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值性緊密聯(lián)系起來(lái)，與思想體系完整嚴(yán)密的整體性緊密聯(lián)系起來(lái)，與在實(shí)踐中不斷豐富思想內(nèi)容而與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性緊密聯(lián)系起來(lái)，才能全面而科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性。

從對(duì)時(shí)代特征反映和對(duì)時(shí)代使命概括的時(shí)代性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性必須體現(xiàn)時(shí)代性，只有反映時(shí)代特征并具有時(shí)代使命的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。馬克思主義的真理性與其產(chǎn)生的特定時(shí)代密切關(guān)聯(lián)。馬克思主義的真理性體現(xiàn)在直面時(shí)代矛盾和時(shí)代需要，正確地回答了時(shí)代的主要問(wèn)題，是對(duì)時(shí)代特征的正確反映和對(duì)時(shí)代使命的高度概括。

馬克思說(shuō)：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)?！盵1]607馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，而是有著深刻的時(shí)代背景，這個(gè)時(shí)代背景就是時(shí)代的矛盾、時(shí)代的需要、時(shí)代的聲音和時(shí)代的使命。正是時(shí)代的矛盾和時(shí)代提出的突出問(wèn)題，推動(dòng)著馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，體現(xiàn)出馬克思主義的真理性。馬克思恩格斯指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵1]12馬克思主義既是時(shí)代的召喚和時(shí)代孕育的產(chǎn)物，馬克思主義的產(chǎn)生又推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，并開(kāi)辟了新的時(shí)代。

馬克思恩格斯生活的時(shí)代是資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)展的時(shí)代，是資本主義在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和人類文明進(jìn)步的同時(shí)卻陷入了自身無(wú)法克服的深重社會(huì)矛盾的時(shí)代，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的“階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式”[2]的時(shí)代。馬克思主義是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)翻身求解放服務(wù)的理論，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、文化權(quán)益、社會(huì)權(quán)益和生態(tài)權(quán)益這一整體權(quán)益服務(wù)因而體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)利益的科學(xué)體系。按照唯物史觀，“同樣每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來(lái)說(shuō)明”[3]。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的尖銳矛盾，為馬克思恩格斯從社會(huì)基本矛盾的角度和世界歷史發(fā)展的高度闡明這些矛盾產(chǎn)生的歷史必然性，以及論證社會(huì)主義必然代替資本主義提供了現(xiàn)實(shí)的客觀條件，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)對(duì)馬克思主義產(chǎn)生提出了現(xiàn)實(shí)需求。馬克思恩格斯親身參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，以及對(duì)人類文明的繼承和創(chuàng)新，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確地認(rèn)識(shí)時(shí)代問(wèn)題和解決時(shí)代問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論。正如列寧所說(shuō)：“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題。”[4]僅就馬克思主義哲學(xué)而言，辯證唯物主義和歷史唯物主義作為時(shí)代的產(chǎn)物，是最為完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)?！榜R克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。”[5]311

從反映客觀世界規(guī)律特別是反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的規(guī)律性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性都體現(xiàn)在對(duì)于客觀規(guī)律的正確反映和深刻總結(jié)提煉上，在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，只有那些如實(shí)反映客觀世界規(guī)律特別是反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。規(guī)律是事物在發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)涵著的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，只有充分揭示并符合事物發(fā)展規(guī)律，有助于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)規(guī)律、從事實(shí)踐的理論才會(huì)體現(xiàn)出真理性。

無(wú)論是馬克思主義的辯證唯物主義還是歷史唯物主義，都因?yàn)槿鐚?shí)地反映和概括總結(jié)了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人的解放規(guī)律而具有深刻性和真理性。馬克思主義認(rèn)為：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的?！盵6]463而歷史唯物主義因?yàn)閷?duì)社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行了如實(shí)反映，而具有歷史辯證法的意蘊(yùn)。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，馬克思主義之所以超越了空想社會(huì)主義等形形色色的所謂時(shí)尚思潮而具有真理性，就在于它正確地揭示了資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯在馬克思墓前的講話中，這樣深刻概括和高度評(píng)價(jià)馬克思的貢獻(xiàn)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”[7]。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，揭示了資本主義發(fā)展的規(guī)律，揭開(kāi)了資本主義剝削的秘密，從資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制的內(nèi)在矛盾中，得出了私有制的喪鐘必然要敲響、社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然這個(gè)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

馬克思主義的真理性不僅體現(xiàn)在對(duì)于社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，還體現(xiàn)在對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)上。馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的分析，揭示了人類與自然界和諧共生的規(guī)律，提出了自然、社會(huì)和人類構(gòu)成的有機(jī)體協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，闡述了人的能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一的規(guī)律，分析了人類不尊重自然界必定遭到自然嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的規(guī)律。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類自由自覺(jué)的活動(dòng)和人的自由而全面的發(fā)展都建立在認(rèn)識(shí)規(guī)律、順應(yīng)規(guī)律和按照規(guī)律辦事上。恩格斯在《反杜林論》中指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的?！盵6]120

從理論聯(lián)系實(shí)際并指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)踐性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性必須具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能，只有那些始終將理論與實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)并具有指導(dǎo)實(shí)踐功能的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。對(duì)于馬克思主義本質(zhì)特征和基本功能的認(rèn)識(shí)，盡管人們可以采取不同的視角，但是不管人們?nèi)绾螐牟煌嵌仍忈岏R克思主義的本質(zhì)特征和基本功能，都不能忽視馬克思墓碑上鐫刻著的一句既生動(dòng)形象又極其深刻地概括了馬克思主義重大價(jià)值訴求的話，這是馬克思1845年撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一條提綱：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]506馬克思用十分簡(jiǎn)練的語(yǔ)言向世人表明，馬克思主義是實(shí)踐的唯物主義，是以改造世界使人類獲得解放為己任的學(xué)說(shuō)。

為此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中區(qū)別了新舊唯物主義不同的立腳點(diǎn)在于：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類?！盵1]506馬克思強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]505-506這說(shuō)明，馬克思恩格斯之所以創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)，不是為了用來(lái)炫耀自己知識(shí)的廣博，也不是為了洋洋自得地建構(gòu)自己的理論體系，更不是為了將自己的理論束之高閣、藏之名山，而是為了用真理性的知識(shí)武裝人民群眾和指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，使之成為指導(dǎo)人們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大的認(rèn)識(shí)工具和實(shí)踐工具。

馬克思主義理論之所以具有聯(lián)系實(shí)際和指導(dǎo)實(shí)踐的功能，還在于馬克思主義找到了實(shí)踐活動(dòng)的主體和推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，這就是全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人，最具有徹底的革命性，他們代表了社會(huì)形態(tài)發(fā)展的未來(lái)，他們?cè)诜磳?duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中失去的只是鎖鏈，得到的將是整個(gè)世界。列寧在《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文的開(kāi)頭就提出：“馬克思學(xué)說(shuō)中的主要的一點(diǎn)，就是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)造者的世界歷史作用。自馬克思闡述這個(gè)學(xué)說(shuō)以后，全世界的事態(tài)發(fā)展是不是已經(jīng)證實(shí)了這個(gè)學(xué)說(shuō)呢？”[5]305列寧提出的問(wèn)題已經(jīng)被社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所證實(shí)。正是因?yàn)轳R克思主義不是教條而是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐行動(dòng)的指南，不是空談之論而具有鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)歷史使命而奮斗的真理性，因此，人類史上還沒(méi)有任何一種其他理論能超越馬克思主義。

從將人類社會(huì)價(jià)值與自然界價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)的價(jià)值性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性必須具有價(jià)值性，只有那些體現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。馬克思主義的真理性來(lái)自價(jià)值性，馬克思主義的價(jià)值性體現(xiàn)為真理性，馬克思主義的價(jià)值性是馬克思主義真理性的重要前提條件和重要基礎(chǔ)，馬克思主義的真理性是馬克思主義價(jià)值性的必然結(jié)果和歸宿，馬克思主義是真理性與價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。只有將真理尺度與價(jià)值尺度緊密結(jié)合起來(lái)認(rèn)識(shí)，才能更好地把握馬克思主義的真理性。

價(jià)值是反映主體與客體之間雙向生成性和互益性關(guān)系之契合程度的一個(gè)重要范疇，價(jià)值體現(xiàn)出主體與客體在對(duì)象性關(guān)系之中具有的一定的功能和意義。馬克思主義將人類社會(huì)的矛盾和需要協(xié)調(diào)的關(guān)系看作兩大類，即人與自然的矛盾和關(guān)系，以及人與社會(huì)的矛盾和關(guān)系。重視并主動(dòng)地協(xié)調(diào)好這兩類矛盾和關(guān)系，就體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值和自然價(jià)值，以及兩者在統(tǒng)一中促進(jìn)人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧的價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義在人—自然—社會(huì)的關(guān)系系統(tǒng)中論述了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類解放規(guī)律，在自然解放、社會(huì)解放和人類解放的整體性解放邏輯進(jìn)程中論述了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民自由和解放的前提條件、主要內(nèi)容和基本路徑，在唯物史觀基礎(chǔ)上詮釋了自然歷史的發(fā)展規(guī)律和人類歷史發(fā)展的規(guī)律，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系的整體理論體系中顯露出了精辟而深刻地將社會(huì)文明和生態(tài)文明結(jié)合起來(lái)的思想，從中體現(xiàn)出馬克思主義對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值、人的價(jià)值和自然價(jià)值三者價(jià)值統(tǒng)一的追求。

在追求人類解放和人的自由而全面發(fā)展的同時(shí)，馬克思主義對(duì)于自然價(jià)值給予了充分的重視。馬克思恩格斯關(guān)于“人本身是自然界的產(chǎn)物”[6]38的思想，“人類社會(huì)同自然界一樣也有自己的發(fā)展史和自己的科學(xué)”[8]的思想，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[1]185的思想，在“自然主義—人道主義—共產(chǎn)主義”三位一體中推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的思想，就是將社會(huì)價(jià)值與自然價(jià)值緊密結(jié)合起來(lái)思考的典型。

從完整嚴(yán)密的思想體系的整體性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性必須體現(xiàn)出完整嚴(yán)密的理論體系的整體性，只有那些具有完整的思想體系、嚴(yán)密的話語(yǔ)邏輯、深刻的分析論證和具有科學(xué)研究方法的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。馬克思主義理論體系的整體性來(lái)自對(duì)自然、社會(huì)和人作為客觀而具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的整體性存在狀況的客觀如實(shí)的反映，體現(xiàn)了一種辯證系統(tǒng)思維的方法論特點(diǎn)。

對(duì)于馬克思主義理論體系具有整體性的重要價(jià)值，西方馬克思主義者盧卡奇這樣高度地評(píng)價(jià)：“馬克思的名言：‘每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，是歷史地了解社會(huì)關(guān)系的方法論的出發(fā)點(diǎn)和鑰匙?！盵9]正是因?yàn)轳R克思主義理論體系具有整體性，才彰顯其高出其他思想學(xué)說(shuō)一籌而具有的真理性。馬克思從1843年到1883年用了整整40年時(shí)間嘔心瀝血寫成的被譽(yù)為工人階級(jí)的圣經(jīng)的《資本論》，最能體現(xiàn)出馬克思主義理論體系的整體性。1865年7月31日馬克思致恩格斯的信中談到《資本論》寫作的相關(guān)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法。”[10]231馬克思的研究方法是一個(gè)包括了歷史與邏輯相統(tǒng)一、理論與實(shí)際相結(jié)合、從具體到抽象、現(xiàn)象到本質(zhì)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜，以及將唯物主義的邏輯學(xué)和辯證法、認(rèn)識(shí)論緊密地結(jié)合起來(lái)的方法群，其中，唯物辯證法的整體性思維和整體性研究方法是其最基本的方法。

馬克思在《資本論》中運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史規(guī)律，同時(shí)體現(xiàn)了他對(duì)人與自然關(guān)系的深入思考。《資本論》揭示了人類社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的有機(jī)體，社會(huì)有機(jī)體的變化發(fā)展是由社會(huì)全面生產(chǎn)決定的，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、精神文化的生產(chǎn)和再生產(chǎn)、人口自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成了相互依賴、相互影響、相互作用的有機(jī)整體，人類社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程是人與自然和諧的自然解放、人與社會(huì)和諧的社會(huì)解放和人的自由而全面發(fā)展的人的解放的整體性解放過(guò)程。

正是因?yàn)椤顿Y本論》富有整體性邏輯和整體性思維，使該書(shū)既是一部理性地探討宇宙整體變化規(guī)律的哲學(xué)著作，也是一部研究各個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在本質(zhì)必然趨勢(shì)，以及論證資本主義社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展，并最終為社會(huì)主義社會(huì)所取代的客觀規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，還是一部系統(tǒng)地論述資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的科學(xué)社會(huì)主義的著作。總之，《資本論》是將馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的體現(xiàn)馬克思主義理論體系整體性的標(biāo)志性著作。

從思想體系在實(shí)踐中不斷豐富內(nèi)容而與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放性維度認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性

任何理論學(xué)說(shuō)的真理性必須表現(xiàn)為開(kāi)放性，只有那些時(shí)刻追隨著歷史發(fā)展蹤跡而不斷地在實(shí)踐中豐富自己的思想內(nèi)容而達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的理論學(xué)說(shuō)才具有真理性。馬克思主義從來(lái)沒(méi)有宣告自己已經(jīng)窮盡了人類所有的知識(shí)和真理，從來(lái)沒(méi)有將自己當(dāng)作一個(gè)封閉僵化的思想體系，從來(lái)沒(méi)有將自己的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一種包治百病的良方和機(jī)械的教條。相反，總是以十分謙遜的態(tài)度反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的理論不是一成不變的絕對(duì)真理，更不是可以不顧時(shí)間、地點(diǎn)和條件照搬照抄的教條，而是不斷地在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和不斷地在實(shí)踐中完善和發(fā)展著的理論。馬克思和恩格斯都多次指出，任何將理論當(dāng)作僵死不變的教條的做法，都是阻礙理論在實(shí)踐中豐富和完善的錯(cuò)誤舉動(dòng)。

恩格斯晚年針對(duì)德國(guó)有些人“竟企圖把他們那一套從外國(guó)輸入的、常常是沒(méi)有弄懂的理論變成一種‘唯一能救世的教條，并且同任何不接受這種教條的運(yùn)動(dòng)保持遙遠(yuǎn)的距離”[10]560的錯(cuò)誤做法，在致美國(guó)社會(huì)主義者弗洛倫斯·凱利—威士涅威茨基的信中指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明。”[10]560“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵10]562馬克思主義一直堅(jiān)持認(rèn)為，任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物和實(shí)踐的產(chǎn)物，不可避免地帶有時(shí)代和實(shí)踐的局限性，超越時(shí)空的絕對(duì)真理是不存在的。正如歌德在其一生最重要的代表作長(zhǎng)篇詩(shī)劇《浮士德》中所說(shuō)，理論是灰色的，生命之樹(shù)常青。實(shí)踐是豐富多彩的，理論是對(duì)實(shí)踐的總結(jié)和概括，實(shí)踐的腳步往往走在理論的前面，實(shí)踐給理論的發(fā)展提供豐富的養(yǎng)料。任何理論都不可能終結(jié)真理發(fā)展的道路，而只不過(guò)為真理發(fā)展的道路開(kāi)辟出更加新的境界。毛澤東同志曾在《星星之火，可以燎原》一文中指出，馬克思主義者不是算命先生，未來(lái)的發(fā)展和變化，只應(yīng)該也只能說(shuō)出個(gè)大的方向，不應(yīng)該也不可能機(jī)械地規(guī)定時(shí)日。

正因?yàn)轳R克思主義是一個(gè)開(kāi)放的與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，馬克思主義總是以海納百川的心胸吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，總是隨著實(shí)踐的發(fā)展變化不斷檢驗(yàn)、修正和豐富完善自己的理論，才使馬克思主義在時(shí)代的變革中一直充滿著旺盛的生命活力，始終成為時(shí)代精神的精華和文明的活的靈魂而永葆其真理性。

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（作者系江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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