《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的體育人文精神及思維方式

宋年春

摘 要：“道”是“萬物之宗”“象帝之先”“為天下母”是第一性的，《道德經(jīng)》第四十二章講：“道生一，一生二，三生萬物；萬物負(fù)陰抱于陽(yáng)，沖氣以為和”這說明事物是在分化的過程中不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)，從而產(chǎn)生萬物。《周易》中也講：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化與文明的延續(xù)與統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》作為中國(guó)古代思想文化的核心，站在“天人合一”的第一層次，對(duì)體育人文精神的重建具有不可代替、多層次的引領(lǐng)作用。

關(guān)鍵詞：《道德經(jīng)》 體育人文精神 體育科學(xué)

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）4—0101—03

1 通過“道”的特性看體育人文精神

“道”的客觀性，即道就是自然。《道德經(jīng)》中講：孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去[1]。體育人文精神是由體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而漸漸的成為一名運(yùn)動(dòng)員的代名詞，殊不知體育人文精神早就存在于世界萬物中，它是客觀的?！坝灰娖涫祝S之不見其尾”。體育人文精神是永恒的、亙古不變的形而上學(xué)的存在；超越主客觀的觀念，又超越時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)等經(jīng)驗(yàn)范疇，所謂“宇為空間，宙為時(shí)間。世為時(shí)間，界為空間”亦是同樣的道理。它是不可見、不可聞、不可說，但又真真實(shí)實(shí)的存在于我們的身邊。

“道”的無限性?！兜赖陆?jīng)》中講：大道泛兮，其可左右?！暗馈钡臒o限性決定了它的包容性與蘊(yùn)含性。所謂“道之在天下，猶川谷之于江河”，把大江大海都能包容，足見其內(nèi)身的無限性。同樣，科學(xué)技術(shù)對(duì)當(dāng)今世界的推動(dòng)起到了重大的作用，科學(xué)是沒有國(guó)界，世間萬事萬物的發(fā)展，總是遵循古為今用，批判繼承，綜合創(chuàng)新，即與時(shí)俱進(jìn)、相互借鑒、互相交流，以提升自身的修養(yǎng)?！兜赖陆?jīng)》中講：故圣人終不為大，故能成其大。涓涓細(xì)流匯合一處，就是大海。體育人文精神的無限性是由自身決定的，只有當(dāng)體育人文精神真正的植根于每一個(gè)人的內(nèi)心里，才能更深遠(yuǎn)的促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

“道”的本性與狀態(tài)。無為是“道體”的本性，即“道體”的表現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》中講：無為而無不為。虛則是“道體”的狀態(tài)。我國(guó)承辦的體育大型賽事越來越多，我們不是為了應(yīng)付這些盛會(huì)，也不是為了體育賽事只文明一段時(shí)間。《道德經(jīng)》第三十三章講：圣人者有力，自勝者強(qiáng)。我們不僅要在亞運(yùn)會(huì)、世錦賽、奧運(yùn)會(huì)上展示我們的技術(shù)，作為華夏子孫的我們更要自覺、自知、自勝，將中華文明表現(xiàn)得淋漓盡致。

2 體育人文精神——生命力的激活

當(dāng)代體育生活面對(duì)眾多的窘境，究其原因是忽視了體育人文精神。人們?cè)谫悎?chǎng)上不斷超越自我、超越他人，當(dāng)躍過極限時(shí)，卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，他們?cè)隗w育活動(dòng)中的主體性地位以及自身的價(jià)值逐漸被淡化了[2]?！盾髯印分兄v：水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴。21世紀(jì)的到來，使得人們對(duì)生命的關(guān)注越來越強(qiáng)烈?！般@研、吸收”其哲學(xué)方面的思想文化，感悟生命哲學(xué)的奧妙。做到不僅關(guān)愛自己，更要關(guān)愛萬事萬物。領(lǐng)悟人類生命的精神之境，就要珍惜精氣、保養(yǎng)精氣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方體育文化碰撞的過程中，從而產(chǎn)生了具有一定個(gè)性的、較為全面的體育人文精神。老子講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬事萬物的發(fā)展就是處在不斷分化的過程中前進(jìn)的。學(xué)校體育教育對(duì)體育人文精神具有傳播和擴(kuò)展作用。學(xué)校體育的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生終身體育的意識(shí)。從個(gè)體層面上講，這就是對(duì)生命力的激活。同樣，培養(yǎng)“以人為本”“身心和諧”的體育人文精神就在于生命力的激活。信息化時(shí)代的到來，這種虛擬的活動(dòng)空間以及人際交往的場(chǎng)所，以及互聯(lián)網(wǎng)的方便快捷的技術(shù)特性和虛擬的特性，對(duì)人們產(chǎn)生極大吸引力的同時(shí)，也對(duì)人們的生理和心理等造成了嚴(yán)重的傷害。生命力的激活是實(shí)現(xiàn)體育對(duì)人的塑造，即要教授科學(xué)的鍛煉方法和體育知識(shí)，更要重視生命力的激活。《道德經(jīng)》六十四章講：合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。體育人文精神的培養(yǎng)是體育教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。只有個(gè)體的意識(shí)提高了，社會(huì)層次的升華也就是早晚的事情了?！兜赖陆?jīng)》六十三章講：圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。只有個(gè)體的意識(shí)提高了，才能上升到社會(huì)層次，最終提高國(guó)家的軟知識(shí)。

《道德經(jīng)》第四章講：道沖而用之，或不盈?！按蟮馈笨仗摕o形，但它的作用卻是無窮無盡的?！皼_”解釋為“中空”，而筆者認(rèn)為“沖”是生命力的表現(xiàn)。《道德經(jīng)》第六章講：谷神不死，用之不勤。正是因?yàn)樽陨砩Φ耐ⅲ浴坝弥磺凇?。《道德?jīng)》第十一章講：三十輔為一轂，當(dāng)其無，有車只用；誕植以為器，當(dāng)其無，有器之用?？傄詾槔锸抢鳎餍枰獰o形的中空來激活才能發(fā)揮作用。“沉睡的獅子”并不是得不到喚醒，只是它的生命力沒有被激活。老子對(duì)于生命力的領(lǐng)悟在于效法自然，保養(yǎng)陰陽(yáng)之氣，即精氣。老子主張保養(yǎng)精氣要持久?！兜赖陆?jīng)》第五十五章講：含德之厚，比于赤子；搓鳥不搏，骨弱筋骨而握固；未知牝牡之合脧作，精之至也；終日號(hào)而不嘎，和之至也。道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩，毒蟲不蟄他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他，他筋骨柔弱，但拳頭卻握的很牢固。他雖然不知道男女之事，但他的小生殖器卻勃然舉起。這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒剩焯淇?，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌獯竞竦木壒?，使人體內(nèi)始終保持著如同嬰兒般的旺盛和諧之氣，并達(dá)到精至的程度。自身的勃勃生機(jī)就永守年輕。《道德經(jīng)》第二十八章中，老子多次把“道”和嬰兒相比，嬰兒狀態(tài)就是事物的初起狀態(tài)。雖然柔弱，但這是走向高潮之前的弱小，而不是高潮之后的弱小，是最具潛力最具方向的生機(jī)狀態(tài)。年輕充滿活力，應(yīng)表現(xiàn)在不受累于任何事物，不拘泥于任何一種表現(xiàn)形式。唯求自身生命力的顯現(xiàn)。初生的牛犢不怕虎、初萌的幼芽吸收種子自身的營(yíng)養(yǎng)，不依賴外界營(yíng)養(yǎng)，具備“道”的精神的人以“道”為其本性，只是想實(shí)現(xiàn)“道”，無所畏懼。這才是年輕的生命力的勃發(fā)。

3 體育人文精神——“古為今用，推陳出新”

毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”的新詮釋、鄧小平對(duì)“小康”意涵的新闡發(fā)以及江澤民對(duì)“與時(shí)偕行”的時(shí)代化改造和胡錦濤“以人為本”的思想升華，無疑都是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化古為今用，推陳出新的成功探索。而習(xí)近平總書記所作出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的精辟論斷，則堪稱我們關(guān)于弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的最新、最重大的思維成果和帶有根本性的方法論指導(dǎo)。“實(shí)事求是”這古語(yǔ)出自《漢書》，本是指一種治學(xué)的態(tài)度，毛澤東基于闡述“理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作用”的現(xiàn)實(shí)需要而對(duì)其作了全新的詮釋?！靶】怠笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的概念，最早出于《詩(shī)經(jīng)》中：民亦勞止，汔可小康，到后來，“小康”作為一個(gè)政治理想國(guó)的概念正式誕生。習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”就是根據(jù)當(dāng)前發(fā)展的形勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)的東西取其精華，推陳出新，加以改造，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)形式，激活其生命力，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力[3]。

體育教育是培養(yǎng)體育人文精神的方式和渠道，對(duì)體育人文精神起著傳承、傳播的作用。人類通過體育教育滿足自身及社會(huì)發(fā)展的需要，這種價(jià)值的體現(xiàn)正是體育所蘊(yùn)含的人文精神?！兜赖陆?jīng)》十二章講：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……為腹不為目，故去彼取此。意思是說摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。體育教育是體育人文精神的重要表達(dá)方式，主要起創(chuàng)新、傳播和擴(kuò)展的社會(huì)功能。一方面通過體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，不僅要教授學(xué)生科學(xué)的鍛煉方法，而且還要使學(xué)生對(duì)于生命力的激活的理解，從本體上認(rèn)識(shí)自己；通過體育運(yùn)動(dòng)提高生活質(zhì)量；另一方面，為社會(huì)成員提供一份值得去體驗(yàn)的價(jià)值體系和可接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不僅能形成關(guān)于體育人文精神的理論體系，更會(huì)充分地發(fā)揮體育人文精神對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)和昭示作用[4]。

構(gòu)建體育人文精神的理性基礎(chǔ)。身體素質(zhì)的提高不僅要依靠思維的精準(zhǔn)判斷，更要受惠于體育科學(xué)，即體育人文精神與體育科學(xué)的結(jié)合。體育人文精神與體育科學(xué)是一種互相依賴、共進(jìn)退的關(guān)系。兩者之間的關(guān)系決定體育人文精神能否作用于社會(huì)。而對(duì)于體育科學(xué)而言則是指能否作用于每個(gè)人。《道德經(jīng)》第四十一章講：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。意思是說明亮的“道”就體現(xiàn)在暗昧之中，前進(jìn)的“道”就體現(xiàn)在曲折的運(yùn)動(dòng)中，平坦的“道”就體現(xiàn)在崎嶇不平的道路中，完美的“德”就體現(xiàn)在有缺失的“德”中，白亮的顏色就體現(xiàn)在濁雜之色中，廣大的“德”就體現(xiàn)在每一個(gè)舒緩的“德”中，純真之質(zhì)就體現(xiàn)在有雜質(zhì)的事物中，棱角就體現(xiàn)在圓滾的表現(xiàn)形式之中，絕對(duì)優(yōu)秀的器物只能經(jīng)過長(zhǎng)期打造一步步追求，聲音的悠長(zhǎng)是靠周圍的寂靜才能襯托出來，最大的物象是超出一切有形之物的無形。

體育科學(xué)孕育體育人文精神，體育人文精神展示體育科學(xué)，兩者相互依賴、互相襯托，誰(shuí)都離不開誰(shuí)的支持。一方面體育人文精神為體育科學(xué)的思想傳播奠定了基礎(chǔ)，科學(xué)的內(nèi)涵只有經(jīng)過人文語(yǔ)言的包裝，才更容易理解和接受；反之，人文精神在科學(xué)的語(yǔ)言下才得以體現(xiàn)，才有用武之地，才能保證正確的科學(xué)發(fā)展方向。在人文精神的支持下，才能為體育科學(xué)才能提供理論上支撐，體育科學(xué)一旦脫離了體育人文精神，只會(huì)有像無形；同樣體育人文精神脫離了體育科學(xué)也將萎靡不振。《道德經(jīng)》第十三章講：故貴身于天下，若于托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。即“貴天下若貴其身，愛天下若愛其身”。我們要用體育人文精神影響更多的人來參與體育活動(dòng)。更要用科學(xué)的鍛煉器械來提高身體素質(zhì)。只有你中有我，我中有你，兩者才能更好的融合一處。實(shí)現(xiàn)體育人文精神與社會(huì)化的融合。

《道德經(jīng)》第十章講：生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。讓萬事萬物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬物而不占為己有，作為萬物之長(zhǎng)而不主宰他們，我們每一個(gè)人都是社會(huì)這個(gè)大家庭的一份子，給予我們溫暖懷抱的同時(shí)，也為我們的成長(zhǎng)提供了眾多機(jī)會(huì)。體育人文精神為體育的發(fā)展指引了方向，從其知性抽象化的理論向理性具體化的實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，使體育人文精神充分泛化與政治、經(jīng)濟(jì)等方面， 充分展示出堅(jiān)忍不拔的精神，促進(jìn)社會(huì)的形成，同時(shí)又反作用人類[5]。

4 體育人文精神——思維方式

俗話說：冰凍三尺，非一日之寒，恩格斯說：思維是地球上最美麗的花朵。體育人文精神亦是一種思維方式，是一個(gè)體育科學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中所逐步形成的具有普遍性、持久性觀念意識(shí)，是我國(guó)優(yōu)秀文化的一部分。國(guó)學(xué)大師季羨林任務(wù)：東方文化是注重“天人合一”的主導(dǎo)思想，是綜合思維模式的具體表現(xiàn)，其文化的核心就在于思維方式。體育人文精神的作用是體育現(xiàn)代化建設(shè)中的集中體現(xiàn)。我們經(jīng)常說：時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即“多元一體”的思維方式?jīng)Q定的?！兜赖陆?jīng)》中講：道生一，一生二，二生三，三生萬物。即“一”是整體思維方式。前面已經(jīng)說到，體育人文精神并不是一成不變的，它隨著時(shí)代的變遷有不同的內(nèi)涵，但亙古不變的是體育人文精神永遠(yuǎn)是人性和人的本質(zhì)體現(xiàn)。《道德經(jīng)》中講：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。意思是說紛紛沄沄的萬事萬物，皆可經(jīng)“合一”之功。各家思想是“殊途而同歸，一致而百慮”，萬事萬物的發(fā)展只有靠“多元一體”的“一”思維才能實(shí)現(xiàn)。即《莊子》曰：通于一二萬事畢。在體育人文精神的內(nèi)涵中應(yīng)該以“古為今用，推陳出新”為主，最終作用于每個(gè)人，使得體育現(xiàn)代化建設(shè)得以成功。概言之，就是在時(shí)間上達(dá)到體育人文精神的傳統(tǒng)性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。而在空間上，我們應(yīng)該正視我們所處的落后位置，學(xué)習(xí)世界的先進(jìn)體育文化，又要挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中的人文精神，保持體育人文精神的民族性，在空間上，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代體育人文精神的世界性與民族性的統(tǒng)一，從而達(dá)到費(fèi)孝通先生所言“美人與美，名美其美，美美與共”的境界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方爾加. 對(duì)《道德經(jīng)》“道”的主體性解讀[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（03）：20-24.

[2] 李樹旺. 論我國(guó)當(dāng)代體育人文精神的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑[J]. 體育文化導(dǎo)刊，2005（01）：51-52.

[3] 裴 植，程美東. 中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的古為今用、推陳出新[J]. 理論研究，2015（04）：62-66，92.

[4] 潘 冬，馮 菲，崔 健. 論體育的人文精神與科學(xué)精神的融合[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（06）：41-43.

[5] 余桂剛. 體育人文精神內(nèi)涵、作用與構(gòu)建[J]. 長(zhǎng)江叢刊，2015（13）：16-17.

The Humanistic Spirit of Sports and the Way of Thinking in Tao Te Ching

Song Nianchun（Qufu Normal University， Qufu Shandong 273165， China）

Abstract："Tao" is the source of all things， like the emperors priority "and" the mother "which is from the "Forty-Second Chapter" of Tao Te Ching： The Tao gives birth to One； One give birth to Two， Two gives birth to Three， Three give birth to all things. All things have their backs to the female and stand facing the male； when male and female combine， all things achieve harmony..." This shows that things are in the process of differentiation and development， and constantly move forward， resulting in all things. "Zhou Yi" also said： Yin and Yang belong to Tao， followed by goodness， then reach the character successfully. Chinese people are most concerned about the continuation and unity of Chinese culture and civilization. As the core of the ancient Chinese thought and culture， "Tao Te Ching " stands at the first level of "harmony between man and nature"， which has the irreplaceable and multi-level leading role to the reconstruction of sports humanistic spirit.

Keywords：" Tao Te Ching" sports humanistic spirit sports science