文化空間視閾下的傳統(tǒng)村落可持續(xù)性保護

DOI：103969/jissn1674-9391201703001

[摘要]本文通過對湘西鳳凰傳統(tǒng)村落保護的實地調(diào)研，采用“文化空間”（cultural space）的概念分析鳳凰傳統(tǒng)村落保護的方式與前景。認為在文化空間視閾下，對傳統(tǒng)村落的保護強調(diào)人的主體性，是綜合性、本土性和活態(tài)性的保護，使文化在這樣的空間中存續(xù)、發(fā)展，從而使傳統(tǒng)村落的保護走一條可持續(xù)性的保護發(fā)展之道。

[關(guān)鍵詞]鳳凰；傳統(tǒng)村落；保護；文化空間

中圖分類號：C912.4文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2017）03-0001-08

基金項目：社科基金特別委托項目，中國社會科學(xué)院“創(chuàng)新工程”重大專項課題“21世紀初中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展綜合調(diào)查”（項目編號：13@ZH001）子課題“湖南鳳凰縣經(jīng)濟社會發(fā)展綜合調(diào)查”階段性成果。

作者簡介：艾菊紅，

女，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員，研究方向：民族文化、人類學(xué)。北京100081

隨著近些年城市化的進程加速，我國的村落數(shù)量銳減，引起了人們極大的關(guān)注。很多有識之士認為，傳統(tǒng)村落是我國民間文化的根源所在，尤其是大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)村落中保存的活態(tài)文化，一旦傳統(tǒng)村落消失，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就沒有了生存的土壤和環(huán)境，也將隨之消失，我們傳統(tǒng)的根脈也將失落。馮冀才先生明確指出，在傳統(tǒng)村落中包含著物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除此之外，大量的民間文化保存在村落中，是物質(zhì)和非物質(zhì)文化產(chǎn)生的“生命土壤”，是保證非遺傳承的根本。而且村落是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕a(chǎn)的基地，其文化具有時間流動性的，活態(tài)的和立體的，是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的。[1]隨著近些年人們越來越關(guān)注文化遺產(chǎn)保護，以及對傳統(tǒng)村落急劇消失的擔(dān)憂，保護傳統(tǒng)村落成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題。從2003年國家建設(shè)部和文物局公布了第一批12個歷史文化名村，到2014年，一共有385個村落被命名為歷史文化名村；2012年國家又全面啟動了傳統(tǒng)村落的調(diào)查，同年開始專家審定和進行“傳統(tǒng)村落名錄”的甄選。這些舉措都極大地促進了傳統(tǒng)村落的保護。

雖然傳統(tǒng)村落的保護成為熱門話題，但是目前國內(nèi)對傳統(tǒng)村落保護的研究還并未成熟，也未形成理論性的研究和保護體系。多是從保護建筑、文物古跡和村落居住等物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護角度，以及民俗、節(jié)慶、民間文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來研究傳統(tǒng)村落的保護，傳統(tǒng)村落的保護模式也主要以旅游開發(fā)為主。湘西鳳凰歷史上作為西南重鎮(zhèn)，有很多具有濃郁湘西民族風(fēng)情的傳統(tǒng)村落，近些年鳳凰又成為全國知名的旅游目的地，其傳統(tǒng)村落的保護，對國內(nèi)其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落保護具有典范的意義。筆者在本文中嘗試采用“文化空間”（cultural space）的概念，以湘西鳳凰的傳統(tǒng)村落保護為例，來探討傳統(tǒng)村落的保護理念與方式。

一、文化空間的概念及其含義

文化空間的概念是聯(lián)合國教科文組織針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的，與文化表現(xiàn)形式一起，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的另一種重要形態(tài)。其給出的定義為：“文化空間”可以“被理解為一個民間和傳統(tǒng)文化活動集中發(fā)生的地方（ 或‘物理空間） ，也可以是以某一周期性 （ 周期、季節(jié)、日程表等） 或者事件為特點的一段時間。這個時間意義上以及物理意義上的空間，要靠按傳統(tǒng)方式進行的文化活動的發(fā)生表明其存在?！盵2]這個定義更多的是從人類學(xué)的角度給出的，文化空間不僅僅是一個地點和場所，是文化活動發(fā)生的場地；而且也可以是一段時間，是某種周期性發(fā)生的文化活動。在文化空間中，包含著行為主體，及其所創(chuàng)造的有形的物質(zhì)文化，比如建筑、遺跡、器物等，和無形的非物質(zhì)文化，比如民間文學(xué)、技藝、表演等，以及周期性舉行的節(jié)慶、集會、游行等。也就是說，首先文化空間是由人創(chuàng)造的，是人的實踐。正如法國都市理論研究人員列斐伏爾等（Lefebvre，et al. ）對“空間理論”的闡述，認為空間的產(chǎn)生是由于人類有意識的活動。[3]從這個角度來講，文化空間具有深刻的非物質(zhì)性，是以人為主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式。國內(nèi)對于文化空間的研究也認為，文化空間是以地方行為主體為主，是當(dāng)?shù)厝怂餐瑩碛械?。[4]除此之外，國內(nèi)不少學(xué)者對文化空間的研究認為，文化空間具有空間性、時間性和文化性。[5]由于文化空間是傳統(tǒng)文化或者說民間文化發(fā)生的場所，或者說是有規(guī)律發(fā)生的時間，因而，文化空間還具有生活化的性質(zhì)。[6]還有學(xué)者更進一步論述，文化空間的是由場所（空間）、時間、行為主體（參與者）、組織管理、行為敘事等因素共同烘托的“文化氛圍”，在特定制度下體現(xiàn)了營造文化空間的群體的傳統(tǒng)習(xí)俗、價值觀、信仰、藝術(shù)等文化特性。[7]向云駒通過對聯(lián)合國教科文組織命名的10個文化空間進行綜合分析發(fā)現(xiàn)，文化空間具有一些共性：有獨特的地理區(qū)域和空間范圍，在這個空間范圍內(nèi)的所有文化都被納入到代表作中，但有典型的文化特征或者獨特的語言和歷史。在文化空間綜合了自然屬性和文化屬性于一體，因而成為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為集中、最為典型、最為生動的形態(tài)和形式。[8]綜合以上研究可以看出，文化空間是在一個地理空間，或者是在一段時間發(fā)生的某一群體所實踐的文化活動，具有整體性、活態(tài)性、地方性等特點。文化空間可以有地理文化空間，也有語言文化空間、族群文化空間、時間文化空間等等，其中村落文化空間是一種獨特的文化空間，具有直觀、封閉和完整的特性。[8]

筆者認為，傳統(tǒng)村落就是一個個天然的文化空間，其中包括人對村落營造形成的村落建筑空間布局，村落周圍的田地山林等構(gòu)成了村落的自然景觀，人在村落及其周邊空間發(fā)生的各種民俗民間活動等構(gòu)成了整個村落的文化空間。而且村落文化空間并非完全孤立和封閉，節(jié)慶、廟會、集市等文化空間是將村落文化空間勾連起來，形成不同文化空間之間的疊加，形成更大范圍的區(qū)域文化空間。從這個思路出發(fā)，可以拓寬對傳統(tǒng)村落保護的思路，不僅使對傳統(tǒng)文化的整體性保護，而且注重在保護中的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、獨具特色的民族傳統(tǒng)村落及其保護和開發(fā)理念

湘西鳳凰的傳統(tǒng)村落主要有以下幾種類型：一是山地自然風(fēng)光型。這些村落以優(yōu)美的自然山水為主要特點，村落周圍植被繁茂，峽谷山地相得益彰，或獨具一體，或相互連接，形成傳統(tǒng)村落與自然風(fēng)景的高度結(jié)合與協(xié)調(diào)，使山水因聚落而靈動，聚落因山水而優(yōu)美。二是民族文化特色型。這類傳統(tǒng)村落主要以苗族村寨為主，具有濃郁的湘西苗族風(fēng)情，歷史文化積淀深厚，建筑特點明顯，口承文學(xué)發(fā)達，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要承載地。但是由于社會發(fā)展和城鎮(zhèn)化的沖擊，苗族文化變遷劇烈，因而這些民族文化傳統(tǒng)村落需要系統(tǒng)地整理和開發(fā)。三是軍事防御與古戰(zhàn)場型。這類傳統(tǒng)村落多建于明清時代，主要是過去的軍事防御屯堡，后逐漸發(fā)展成為村落。建筑格局具有鮮明的軍事防御特色，房屋建筑具有深厚的地方地理特征。這些傳統(tǒng)村落是民族摩擦沖突與交融的見證與產(chǎn)物，具有很高的軍事研究價值，也是申報鳳凰世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。這三類傳統(tǒng)村落在全縣大約有43個，近些年鳳凰縣已經(jīng)投入了6000多萬元，按照規(guī)劃分步分層次進行開發(fā)和整治。其中黃毛坪村、早崗村、竹山村等8個村先后被列入中國傳統(tǒng)村落名錄；老家寨、早崗村、黃毛坪村、東就村、老洞村、勾良村、拉毫村、舒家塘村和菖蒲塘村等9個村被列入國家鄉(xiāng)村旅游扶貧重點村；山江鎮(zhèn)、臘爾山鎮(zhèn)等被列為國家苗族文化生態(tài)保護試驗區(qū)。山江鎮(zhèn)、冬就村成功申報省級特色旅游名鎮(zhèn)名村；老家寨村、冬就村順利成為湖南省三星級鄉(xiāng)村旅游景點；早崗被列入湖南省四星級鄉(xiāng)村旅游景點名單。

正因為鳳凰的傳統(tǒng)村落具有獨特的湘西民族特點，作為一個以旅游為支柱產(chǎn)業(yè)的縣，鳳凰縣“將保護傳統(tǒng)村落列入全縣文化產(chǎn)業(yè)整體規(guī)劃，列入全縣旅游總體規(guī)劃，列入鄉(xiāng)村規(guī)劃?！盵9]也就是將這些傳統(tǒng)村落作為重要的旅游資源，在旅游開發(fā)的背景下全縣統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一管理，傳統(tǒng)村落的保護也就是在這一思路下進行。根據(jù)對鳳凰鄉(xiāng)村旅游的分類統(tǒng)計，鄉(xiāng)村旅游資源可以劃分為鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村遺址遺跡、鄉(xiāng)村建筑景觀、鄉(xiāng)村旅游商品、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)等六大主類。 [10]（P.29）這六大類鄉(xiāng)村旅游資源可以大致劃分為歷史文化、民族民俗文化兩大類型。歷史文化主要表現(xiàn)為遺址遺跡、鄉(xiāng)村建筑等，主要包括南方長城、古城堡村落，名人故居和墳?zāi)沟?。民族民俗文化主要包括村寨住居及其生產(chǎn)生活、節(jié)日慶典、民俗活動、民族民間工藝及藝術(shù)，以及宗教信仰等。前者主要是固態(tài)的、靜止的，后者則是活態(tài)的、變動的。這兩類鄉(xiāng)村旅游資源主要分布在南北兩條線路上。北部主要是古老的苗族村寨，以山江鎮(zhèn)為集中地區(qū)，包括有老家苗寨、東就苗寨和老洞苗寨等。南部主要是沿苗疆邊墻，由明清時代遺留的兵營屯堡發(fā)展演變而形成的村落，主要有黃絲橋古城、拉毫營盤等。2014年，鳳凰縣對接《大湘西地區(qū)文化生態(tài)旅游融合發(fā)展精品線路建設(shè)設(shè)計方案》，同樣期望依托鳳凰濃郁的苗族民俗資源作為重點進行旅游規(guī)劃和開發(fā)。由規(guī)劃的地點來看，對鳳凰苗鄉(xiāng)旅游的開發(fā)主要集中在對傳統(tǒng)村落的開發(fā)上，深入全面挖掘鳳凰各村寨的文化和經(jīng)濟價值，根據(jù)每個村寨不同的特色，打造一村一品，一景一色，體現(xiàn)不同苗鄉(xiāng)的特色，也避免同質(zhì)化資源所造成的。比如對于老家寨的開發(fā)就從兩個方面入手：其一，借助老家寨“老家”名稱的概念和涵義，依托古色古香的苗寨民居和風(fēng)水林旅游資源，以及苗族原始宗教，打造苗鄉(xiāng)精神“家園”主題。其二，依托老家寨、水庫以及水庫周邊優(yōu)美的山地環(huán)境，采取苗民居建筑形式之一的吊腳樓建筑形式，沿著山地合理布置休閑度假設(shè)施，并以“融入式”開發(fā)模式，引導(dǎo)苗寨民居開發(fā)苗家餐飲、苗族工藝品、苗家客棧等休閑業(yè)態(tài)。規(guī)劃建設(shè)親水竹橋、神秘幽林、古寨游線、休閑民居、民宿度假村項目。對勾良苗寨和拉毫營盤村的打造則是以南方長城為依托，結(jié)合自然景觀，打造成旅游度假區(qū)，使村景合一。[10]（P.109）

從鳳凰對于鄉(xiāng)村旅游的規(guī)劃中，可以看出對于鳳凰傳統(tǒng)村落的保護實際上是將自然景觀和人文景觀結(jié)合的一種整體式的保護、開發(fā)和改造。目的是保留鳳凰有特色的傳統(tǒng)村寨，作為旅游資源，發(fā)展鳳凰的經(jīng)濟。這種思路目前是我國的傳統(tǒng)村落保護的主要方式與思路。

三、傳統(tǒng)村落的保護方式

根據(jù)以上發(fā)展以鄉(xiāng)村旅游促進傳統(tǒng)村落保護的思路，鳳凰的傳統(tǒng)村落保護主要有三種形式。

（一）建立文化生態(tài)保護區(qū)保護傳統(tǒng)村落

湘西州結(jié)合土家族苗族文化的存續(xù)現(xiàn)狀，根據(jù)非遺整體性保護需要，實施建設(shè)“武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)”，在全州8個縣市分別選擇了一個非遺資源比較豐富、文化空間相對完好、文化特色非常鮮明的村寨作為試點，通過以點帶面，全面推進文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)。在這些文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)傳習(xí)所、傳習(xí)展示中心、生產(chǎn)性保護基地等保護和傳承民族民間文化，這樣的思路與鳳凰縣在旅游開發(fā)背景下，對傳統(tǒng)村落的保護不謀而合。鳳凰鄉(xiāng)村旅游的北線特別注重苗族民族文化的開發(fā)和利用，期望能夠全面充分地將苗族文化發(fā)掘和利用，包括衣、食、住、生產(chǎn)、民俗、信仰等各個方面，以帶動旅游業(yè)的發(fā)展。

案例：山江鎮(zhèn)苗族文化風(fēng)情小鎮(zhèn)。在2013年3月文化部批準的《武陵山區(qū)（湘西）土家族苗族文化生態(tài)保護區(qū)總體規(guī)劃》中，鳳凰縣山江苗族文化生態(tài)核心保護區(qū)被正式確定為該“總體規(guī)劃”中“核心保護區(qū)”之一。其中山江鎮(zhèn)的黃毛坪村被確定為首批文化生態(tài)保護區(qū)示范村。鳳凰縣期望塑造一個大山江苗族民俗文化游，借助建設(shè)山江——老家寨——雄龍——涼燈苗族風(fēng)情游線路，將周邊3個苗族聚居鄉(xiāng)鎮(zhèn)及臘爾山片區(qū)共40個村聯(lián)為一個苗族文化生態(tài)博覽區(qū)。在這樣一個區(qū)域中，注入趕“邊邊場”、苗族婚俗、苗族“四月八”、“六月六”活動民俗活動，引入體驗式博物館理念。一方面帶動旅游業(yè)的發(fā)展，吸引游客參與體驗苗族特色風(fēng)情；另一方面借以保護全縣傳統(tǒng)村落建設(shè)來實施文化生態(tài)工程，也讓村落中的非遺項目得到保護與傳承，讓傳統(tǒng)村落文化、習(xí)俗得以沿續(xù)和發(fā)展。目前在山江鎮(zhèn)民族文化生態(tài)保護區(qū)主要把山江苗族博物館、天龍峽、老家寨、八公山等作為主要景區(qū)進行打造。山江苗族博物館主要以展示靜態(tài)的苗族生產(chǎn)生活資料等，但也開展了苗族鼓舞、苗繡、紙扎等的制作與展示，同時也進一步在山江博物館引入活化的民族文化特色。2015年4月30日，大型苗族風(fēng)情劇《苗寨故事》于山江苗族博物館精彩上演，豐富了鳳凰鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵。老家寨按照“古典化、特色化、民族化”的原則，整修村落的環(huán)境和傳統(tǒng)農(nóng)耕園地、保護特色民居、搬遷居民等。2015年5月1日，老家寨景區(qū)正式對外開放。周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨保護也在同步進行，比如山江鎮(zhèn)已經(jīng)報批成為山江苗族鼓舞文化藝術(shù)之鄉(xiāng)；相鄰的禾庫鎮(zhèn)德榜村已經(jīng)在建設(shè)苗族銀飾生產(chǎn)性保護基地，不同村寨也展開了相應(yīng)的苗族服飾、苗繡、苗族花帶等生產(chǎn)性保護項目建設(shè)。在下一步的規(guī)劃中，把山江鎮(zhèn)建設(shè)成為以民族文化為核心的風(fēng)情小鎮(zhèn)。2015年多方投資500萬元開工建設(shè)山江標志性建筑《鼓藝樓》，苗族博物院標志性建筑物，山江標志性建筑物苗族文化廣場（跳花坪）等；2016年開工山江苗族文化一條街，山江鎮(zhèn)整體建筑民族化改造等；2017年完善山江鎮(zhèn)內(nèi)各標志性建筑的有機連接，完善周邊特色村寨建設(shè)協(xié)調(diào)布局；2018年將山江苗城建成團結(jié)之城、文化之城、產(chǎn)業(yè)之城、生態(tài)之城，成為全國全世界旅游目標地，并向全社會開放。建造出具有民族特色村、民族生活習(xí)俗村、民族絕技表演村等為一體的主題藝術(shù)村，為畫家、歌唱家和作家等各類文化藝術(shù)人才，來此舉辦各種攝影展、書畫展、歌唱比賽、作家座談會等。這樣的設(shè)想與規(guī)劃，目的在于保護古苗族村落，以及其中的活態(tài)文化，使旅游發(fā)展的同時，文化得以延續(xù)和發(fā)展。

（二）整體搬遷集中保護的傳統(tǒng)村落保護方式

通常情況下，社會經(jīng)濟發(fā)展對傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)住居模式會造成巨大的沖擊。人們愿意追求更為舒適的居住環(huán)境，在經(jīng)濟條件許可的情況下，人們會對居住的房屋進行翻修和重建。為了防止扶貧建房對傳統(tǒng)村落保護造成不利影響，鳳凰縣對一些傳統(tǒng)村落采取整體搬遷的方式進行扶貧幫扶和保護傳統(tǒng)村落。已經(jīng)整體收購保護的有老洞古苗寨、老家寨古苗寨、舒家塘土家寨，下一步將收購拉毫村盤傳統(tǒng)村落和黃絲橋古城民居。

案例：舒家塘古城堡是湘西明清時期苗疆邊墻系列軍事防御工程體系的一部分，也是其中保存最完整的建筑群。其古城墻略呈圓形，總長1500余米，高約7米，寬2米，每隔3米有一個瞭望口。墻身由大塊青石粘石灰糯米漿砌成，最重石塊達750千克。墻形曲折蜿蜒，極富變化。全城共設(shè)東、南、北3個大門，易守難攻。村內(nèi)巷道錯落有致，多為丁字型，通往全城上、中、下塞，全部用青石板鋪就。房屋建筑具有獨特的湘西多民族人文氛圍，門窗雕刻工藝精湛，人物造型栩栩如生，多為清代遺物。城中現(xiàn)存12戶石制大門，皆由整塊條石建成，門匾上的題詞字體多樣，筆法嚴謹，內(nèi)涵深遠。整個村落為研究明清時期的軍事、政治及職官制度提供了重要資料，也為研究我國民族傳統(tǒng)文化和獨特的建筑體系豐富了內(nèi)容。2006年舒家塘村被確立為全國重點文物保護單位，2012年，被列為全國第一批傳統(tǒng)村落。2014年7月，出于保護舒家塘古城堡和挖掘城堡文化旅游價值的目的，鳳凰縣結(jié)合國家傳統(tǒng)村落保護，文保單位修復(fù)及危房改造工程，組織實施了舒家塘傳統(tǒng)村落及危房改造示范工程，投資1500萬元實施城堡內(nèi)54戶住戶整體搬遷。在古城堡附近重新建設(shè)了舒家塘新村，為村民統(tǒng)一建設(shè)了安置房。2016年6月30日實施了搬遷入住儀式，首批已全面搬遷入住。

（三）建設(shè)生產(chǎn)性保護基地的方式保護傳統(tǒng)村落

根據(jù)鳳凰縣旅游發(fā)展規(guī)劃，鳳凰鄉(xiāng)村旅游中的四大板塊之一就是苗家民俗板塊，主要以苗民俗全時空體驗旅游產(chǎn)品為主，發(fā)揮苗寨服務(wù)功能，重點開發(fā)苗文化體驗產(chǎn)品。因此，對于苗族的民族民間藝術(shù)與技藝等進行開發(fā)和打造，申報獲批了9個文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，包括歌舞、銀飾技藝、戲劇等。這些傳統(tǒng)村落在旅游開發(fā)的規(guī)劃下，通過對傳統(tǒng)民族民間文化的開發(fā)和利用，一方面起到帶領(lǐng)村寨及其周邊村寨脫貧致富，另一方面保護和傳承民族民間文化。

案例：禾庫鎮(zhèn)的德榜村，有2個自然村，7個村民小組，共202戶，952人，是一個典型的苗族聚居村，也是一個遠近聞名的苗族銀飾鍛制之鄉(xiāng)。德榜村銀飾傳承歷史悠久，可追溯至清朝時期，至今已三百多年的傳承歷史，村內(nèi)銀飾制作氛圍十分濃厚。目前，全村約有11戶40余人從事專業(yè)銀飾加工生產(chǎn)，現(xiàn)有州級銀飾技藝傳承人1人，縣級銀飾技藝傳承人7人。德榜村先后被評為2011-2013年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”、2014-2016年再度入選為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“湖南省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2014年6月被湘西州人民政府授牌為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所”“苗族銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護基地”。根據(jù)該村的特點，鳳凰縣對該村的保護和開發(fā)主要集中在銀飾的加工展示與技藝傳承方面。近些年與苗族銀飾鍛制技藝傳習(xí)所合作，承接傳習(xí)所的銀飾訂單，對德榜村銀飾加工起到了促進作用。2016年，鳳凰縣對德榜村的苗族銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護基地進行進一步的打造。除了集中展示德榜村德銀飾加工技藝外，還進行傳承培訓(xùn)，選取年輕藝人進行家庭式授徒培訓(xùn)，保障年輕銀飾藝人在培訓(xùn)完成后能獨立經(jīng)營好一個銀飾作坊。鳳凰縣期望能將德榜銀飾村打造成鳳凰縣銀飾鍛制技藝生產(chǎn)性保護展示和傳承的重要窗口，整合禾庫鎮(zhèn)德榜村及鳳凰縣內(nèi)文化旅游、環(huán)境、人文等資源，擴大苗族銀飾鍛制技藝對外交流和影響力。同時，銀飾鍛制也可以成為禾庫鎮(zhèn)農(nóng)民致富的龍頭文化產(chǎn)業(yè)。

四、從文化空間的視閾分析鳳凰傳統(tǒng)村落保護與開發(fā)的前景

上述三種鳳凰傳統(tǒng)村落的保護模式，在我國的傳統(tǒng)村落保護中都是常見的模式，從文化空間的視閾來看，這幾種傳統(tǒng)村落的保護模式各有千秋，在全國各地都有成功或不成功的案例。

首先，建立文化生態(tài)保護區(qū)的保護方式，曾經(jīng)被認為是最好的傳統(tǒng)村落及文化的保護方式，可以將傳統(tǒng)村落及其文化完整地保護下來。上世紀末和本世紀初，在全國各地建設(shè)了不少文化生態(tài)村或者是生態(tài)博物館。從文化空間的概念來看，無疑，這是一種完整性的保護方式。但是這種方式目前面臨著重重困境，首要的問題是，由于時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的生計方式無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的生活需求，越來越多的青壯年離開家鄉(xiāng)外出務(wù)工，造成村莊嚴重的“空心化”。比如亞洲第一座生態(tài)博物館——貴州梭嘎生態(tài)博物館，該館建于1997年，1998年正式對外開放，目的就是希望通過生態(tài)博物館的建設(shè)，將梭嘎村進行整體性的保護。但是隨著近些年年輕人離開家鄉(xiāng)外出務(wù)工，傳統(tǒng)文化無可避免地發(fā)生變遷，生態(tài)博物館目前只是保留形式上的博物館。[11]鳳凰的情況極為相似，青壯年勞力大量外出到江浙等東南沿海務(wù)工，造成村落空心化。但是由于作為苗族文化生態(tài)核心區(qū)的山江鎮(zhèn)距離鳳凰縣城不遠，交通方便，在政府和當(dāng)?shù)孛癖姷墓餐ο?，如果鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展比較好，那么青壯年勞力的回流有望，村落的整體保護也將會進行。國內(nèi)這方面也有類似的案例，比如廣東省河源市蘇家圍村，當(dāng)村落旅游發(fā)展起來，客家民俗村的名氣越來越大，村民從旅游中真正受益之后，原來外出務(wù)工的青壯年紛紛回流。[12]筆者調(diào)研期間，采訪了山江苗族博物館的館長，也是較早在鳳凰從事鄉(xiāng)村旅游建設(shè)的龍文玉先生認為，如果山江鎮(zhèn)的旅游發(fā)展起來，青壯年的回流不是問題。鳳凰縣主要負責(zé)鄉(xiāng)村旅游的銘城公司總經(jīng)理對此充滿信心，而且指出，目前由于山江文化生態(tài)區(qū)旅游的良好發(fā)展勢頭，已經(jīng)開始出現(xiàn)青壯年勞力回流的態(tài)勢。

目前鳳凰文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)思路，并不局限于一個村落的保護，而是將整個地區(qū)作為一個整體的區(qū)域進行保護，這是文化空間概念的拓展，有助于整體的傳統(tǒng)文化保護。但需要注意的是作為文化空間具有生活化的特性，生活在其中的人需要有生存和發(fā)展，必須與時代同步。國內(nèi)文化生態(tài)村的建設(shè)失敗的案例，在于忽視了村落的發(fā)展需求，只是將村落靜態(tài)地保護下來，因而造成生態(tài)村徒有形式。鳳凰對于生態(tài)文化區(qū)的建設(shè)使在旅游開發(fā)的思路下進行，通過旅游業(yè)的發(fā)展，促使鳳凰傳統(tǒng)文化采取“旅游化生存”[13]的方式，這是在發(fā)展中保護的一種思路。

其次，整體搬遷的保護模式是國內(nèi)較早保護古村落的方式。對于傳統(tǒng)的民居和古建筑，以及村落的整體布局來說，這種保護方式能比較好地保護古村落的建筑及格局。但是作為文化空間，非常注重人在空間中的主體實踐，文化空間具有活態(tài)性。這種保護模式有諸多不利，首先是忽略了村落與人是一個整體，傳統(tǒng)村落不僅僅包含建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更重要的是居民是村落傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者和所有者。離開了人，傳統(tǒng)村落充其量最多是一個建筑博物館，而缺少了生動鮮活的人的生活，所謂的“文化風(fēng)情”或者說“民族風(fēng)情”也就蕩然無存。如果作為旅游開發(fā)地，這種保護模式下的傳統(tǒng)村落極易過度商業(yè)化，反而使傳統(tǒng)村落失去了原真性。游客也無法體會民族文化的魅力，最終將影響旅游開發(fā)的成敗。第二，這種保護模式需要大量外界資金的注入，一旦資金短缺，傳統(tǒng)村落的保護就岌岌可危。第三，因為村民已經(jīng)搬離，村民對于傳統(tǒng)村落的保護參與意識會非常淡漠，這種保護模式基本要靠政府，或者是資金注入方。這種保護模式下，原來的居民從旅游上獲得的收益也會非常有限，與最初希望村民從旅游中獲益的設(shè)想相去甚遠。最后，這種居民搬遷模式的傳統(tǒng)村落保護，也造成村落文化的劇烈變遷，使村落的文化空間會進行重新塑造和整合。這種案例在全國有很多，比如廣東中山市翠亨村就是一個典型的案例，引起了村民的諸多不滿。[14]當(dāng)然村民易地搬遷的模式并不是一無是處，可以在旅游區(qū)位資源不好的情況下進行。將傳統(tǒng)村落作為靜態(tài)的建筑博物館保留下來，也是一種可以采納的方式。

第三，建設(shè)生產(chǎn)性基地的傳統(tǒng)村落保護方式目前是一種調(diào)動村民主動性參與傳統(tǒng)村落保護的方式。自從上世紀80年代墨菲（Murphy）提出旅游研究中社區(qū)參與的概念，[15]目前學(xué)界已經(jīng)基本達成共識，認為良好的旅游發(fā)展模式是必須注重地方參與，重視地方社區(qū)的利益，使當(dāng)?shù)厝苏嬲蔀槁糜伟l(fā)展的受益者。因而充分調(diào)動村民的積極性，參與到村落保護中，就是必不可少的。目前鳳凰這三種傳統(tǒng)村落的保護模式基本上都是政府主導(dǎo)型的模式，即使有村民參與，也大多是象征性的，多是政府單方面的咨詢或者是告知政府的計劃，村民主動參與并有發(fā)言權(quán)的機會不多。但建設(shè)生產(chǎn)性保護基地，則一定要調(diào)動村民的積極性，使村民參與其中，才能實現(xiàn)。前述德榜銀飾村的例子中，我們已經(jīng)看到，由于與旅游市場對接，村民在銀飾鍛造中已經(jīng)獲得了良好的受益，這吸引了該村以及其他村寨的村民加入到銀飾鍛造行業(yè)中。村落生產(chǎn)性基地的建設(shè)為銀飾鍛造提供了操作、傳承和發(fā)展的平臺。目前在鳳凰，類似于德榜苗族銀飾鍛造村落的特色村寨一共有9個，這些文化藝術(shù)村落都是依據(jù)各自村寨的特色進行開發(fā)。其原則就是在政府的主導(dǎo)下，村民積極參與，形成特色村寨，與旅游市場對接，使村民能夠從中真正受益，這樣才能保證傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展。這種方式目前看來具有相對比較好的前景，村民主動參與其中，如果從中受益，那么村落的活力以及特色能夠繼續(xù)傳承。而且如果發(fā)展得好，這些具有不同特色的村落或許可形成更大區(qū)域范圍的特色文化區(qū)。正如張曉萍教授所提出的，“通過‘內(nèi)源式、‘造血式的自我發(fā)展手段”，使傳統(tǒng)村落的發(fā)展能符合時代的發(fā)展，[7]這樣才能維系傳統(tǒng)村落的生命力，使傳統(tǒng)村落的保護成為可持續(xù)發(fā)展的保護，實現(xiàn)一種村寨與人共生發(fā)展的態(tài)勢。比如云南大理的新華村，同樣發(fā)展白族銀飾鍛造，走出了成功的發(fā)展道路。目前鳳凰的生產(chǎn)性建設(shè)村寨還處于起步階段，今后的發(fā)展如何，還需要假以時日。

五、結(jié)語：作為文化空間是傳統(tǒng)村落保護的一種思路

鳳凰的傳統(tǒng)村落保護是從旅游開發(fā)的思路出發(fā)，希望借助發(fā)展旅游業(yè)的同時保護傳統(tǒng)村落，做到經(jīng)濟發(fā)展與文化保護的共贏。這種發(fā)展與保護模式目前也是我國傳統(tǒng)村落保護的主要模式，在這個過程中將傳統(tǒng)村落作為文化空間，來考慮傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展，或許能提供一種可持續(xù)發(fā)展的路徑。

首先，文化空間強調(diào)人的主體性。作為文化空間，傳統(tǒng)村落的文化是人創(chuàng)造的，對于傳統(tǒng)村落的保護，作為村落的主體——當(dāng)?shù)氐木用袷谴迓湮幕膭?chuàng)造者和持有者，傳統(tǒng)村落的發(fā)展和保護需要充分發(fā)揮當(dāng)?shù)鼐用竦姆e極主動性，參與到村落的保護和發(fā)展當(dāng)中。這樣的文化遺產(chǎn)保護就不是來自外界的和被動的保護，而是從內(nèi)發(fā)生的，能夠具有更強的能動性。一是保證了村民的利益，二是村民具有主體性，從而使文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展具有可持續(xù)性。

其次，作為文化空間，其最重要和突出的特點就在于其完整性、綜合性，真實、生態(tài)和生活地呈現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[8]傳統(tǒng)村落中是村落居民共同創(chuàng)造和實踐，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的發(fā)生的空間和時間，是傳統(tǒng)文化的生發(fā)土壤。對傳統(tǒng)村落的保護需要整體和真實地保護下來。特別重要的是，傳統(tǒng)村落具有活態(tài)性和延續(xù)性，是人們生活的場所，對傳統(tǒng)村落的保護不能按照靜止和固態(tài)的思路，而是隨著時代的發(fā)展也不斷在傳承基礎(chǔ)上的發(fā)展。

再次，文化空間的一個重要特性就是文化的本地化，具有鮮明的地方因素。這些正是傳統(tǒng)村落的資源所在。因而在傳統(tǒng)村落的保護中，需要提出當(dāng)?shù)氐摹昂诵南笳鞯奈幕蜃印?，在進行旅游開發(fā)的過程中，這些核心象征的文化因子可以作為文化展演的對象。鳳凰的傳統(tǒng)村落大多都具有百年以上的歷史，深具有湘西本土特性，其地方象征性的文化因素，比如鳳凰的苗族銀飾鍛造、鼓舞、地方戲等，都可在文化展演過程中獲得生存和發(fā)展的契機。但這種核心象征的文化因子必須需要在村落文化空間中，呈現(xiàn)出活態(tài)性，是生活化的展演。從而避免過度商品化所造成文化氛圍的消失，使原本真實的文化因為展演而成為表演性的文化。

第四，文化空間的概念并不局限與地域文化空間，時間性的文化空間可以與地域文化空間交叉重疊，形成綜合的文化空間。鳳凰傳統(tǒng)村落保護與鳳凰節(jié)慶活動的文化空間相結(jié)合，比如與鳳凰近些年打造的鳳凰苗族服飾銀飾節(jié)，傳統(tǒng)“四月八”跳花節(jié)、“六月六”對歌節(jié)等結(jié)合，可以突破村落地域的局限，有助于整個湘西的文化生態(tài)區(qū)的建設(shè)。

在文化空間視閾下，對傳統(tǒng)村落的保護是綜合、立體和活態(tài)性的保護。張曉萍教授認為，文化空間可以轉(zhuǎn)換為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀，開發(fā)非物質(zhì)文化景觀旅游可以保護文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)文化環(huán)境，以及建立文化傳承的完整鏈條或譜系。通過非物質(zhì)文化景觀，可以使不能直觀展現(xiàn)的一些文化氛圍得以存續(xù)。因而她認為文化空間的旅游化生存模式，可以“實現(xiàn)文化空間的傳承和發(fā)展，做到經(jīng)濟和文化的雙贏”。[7]這也正是鳳凰傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展的思路和期望。說到底，傳統(tǒng)村落的保護是將一個完整的文化空間保護下來，使文化在這樣的空間中繼續(xù)生存、發(fā)展，最終所延續(xù)的就是人們的生活。傳統(tǒng)村落的產(chǎn)生是以人為基礎(chǔ)的，因而其保護和發(fā)展也是以人為根本，作為文化空間的傳統(tǒng)村落才具有生命力與活力，這樣的保護才是最終可持續(xù)性的保護發(fā)展之道。

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收稿日期：2017-03-11責(zé)任編輯：王玨