泉州︱世界宗教博物館

吳穎雯

泉州海上貿(mào)易的繁華，帶來(lái)了多元的宗教信仰。這些林立的教門，在泉州這片開(kāi)放包容的土地上扎根，發(fā)展，泉州由此成為了世界宗教博物館。

泉州成為世界宗教博物館，是件必然之事。泉州商貿(mào)繁榮，大量外來(lái)海商接踵而來(lái)，形成“民夷雜處”的現(xiàn)象，其帶來(lái)的各種宗教信仰，使得泉州教門林立，除了本土的道教，及更早傳至中國(guó)的佛教之外，還有伊斯蘭教、摩尼教、印度教、猶太教、基督教等。泉州人對(duì)于這種宗教多元狀況倒也是包容，長(zhǎng)久以來(lái)的海上貿(mào)易讓這片土地上的人們視野開(kāi)闊，少了“少見(jiàn)多怪”的“文化過(guò)敏”，而物資的充沛與社會(huì)的繁榮，出海生活的艱辛，也塑造了泉州人豁達(dá)、包容與慷慨的性格。泉州像個(gè)文化過(guò)濾器，將狂熱、容不得異教的宗教信徒淘汰掉，留下了溫和的信徒，溫和的宗教，這也加固了泉州宗教生態(tài)的穩(wěn)定性。另外，海絲帶來(lái)的巨大財(cái)政收入，也讓中國(guó)政府包容這些來(lái)自異國(guó)的宗教文化。于是，泉州成為了名副其實(shí)的“世界宗教博物館”，并留下了許多宗教遺產(chǎn)。

◎ 開(kāi)元寺

始建于唐初垂拱二年（686年）的開(kāi)元寺，是福建省內(nèi)規(guī)模最大的佛教寺院。古代開(kāi)元寺以“十奇”著稱，即“桑樹(shù)蓮花、紫云蓋地、甘露戒壇、凡草不生、東西石塔、袒膊真身、應(yīng)夢(mèng)羅漢、支院高僧、古龍眼井和文殊墨跡”。蓮花是佛教的象征，釋迦牟尼以蓮花為喻，因而“桑樹(shù)蓮花”列于首位，開(kāi)元寺也曾取名為“蓮花寺”。而那對(duì)東西二塔是我國(guó)最高的雙塔，歷經(jīng)明萬(wàn)歷年間泉州八級(jí)地震以及多次臺(tái)風(fēng)的考驗(yàn)，至今屹立不倒。

◎ 清源山

清源山上的老君造像，無(wú)疑是古代泉州道教興盛的標(biāo)志?！笆裉斐?， 好事者為略施雕琢”，人們根據(jù)形似老翁的天然巨巖，雕刻成道教開(kāi)山鼻祖老子的坐像，成為我國(guó)現(xiàn)存最大、雕刻技藝精湛的道教石雕造像。除此之外，清源山的道教痕跡隨處可見(jiàn)，在造像前兩側(cè)，即有道教經(jīng)典《道德經(jīng)》的石刻群，采用的是元代書法家趙孟頫手書的文本。

◎ 清凈寺、伊斯蘭教圣墓

唐武德年間，伊斯蘭教先知穆罕默德門徒三賢、四賢來(lái)泉傳教，卒葬于泉州東郊，后因民間傳說(shuō)：二人卒葬此山，夜光顯發(fā)，人異而靈之，故稱為“靈山”。后人為紀(jì)念先賢，把此地稱為“靈山圣墓”，意為西方圣人之墓。這是伊斯蘭教在泉州最早的遺跡，直到宋代大批阿拉伯、波斯穆斯林通過(guò)海路來(lái)泉經(jīng)商、傳教，伊斯蘭教才大規(guī)模傳入。北宋大中祥符二年（1009年）興建的清凈寺（阿拉伯名稱為“艾蘇哈卜”清真寺），不僅是泉州，也是中國(guó)現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺。元代是伊斯蘭教在泉州發(fā)展的鼎盛時(shí)期，阿拉伯人地位僅次于蒙古人，被稱為“色目人”，伊斯蘭教得到快速的傳播和發(fā)展，并于元至治三年（1323年）重修靈山圣墓。建于北宋的清凈寺，修葺于元代的靈山圣墓，正是泉州伊斯蘭教極盛的標(biāo)志。

◎ 草庵

摩尼教的傳播路線是自北而南，從內(nèi)陸傳到泉州，因泉州的包容而得以生存。這種包容使得摩尼教在因教義中的政治意圖和斗爭(zhēng)性，而在全國(guó)范圍內(nèi)遭到肅清之時(shí)，泉州的摩尼教還能尚存一脈，留下了舉世無(wú)雙的“草庵”。而其供奉的摩尼光佛，也是世界僅存的一尊摩尼教石雕佛像。

◎ 印度教、基督教等其他宗教在泉州

印度教傳入泉州也與泉州海絲發(fā)展相關(guān)。于元初建立的蕃佛寺，是印度教在泉州鼎盛的標(biāo)志。隨著海絲的衰落，這座寺廟在元末的戰(zhàn)火中摧毀。其原址在泉州南門校場(chǎng)附近，即今泉州汽車總站，曾出土大量文物。宋代傳入泉州的基督教，實(shí)際上是基督教的一支異端派別，唐代稱其為“景教”。景教在泉州的傳播勢(shì)力不大，借用佛教用語(yǔ)來(lái)推廣，比如用“佛”來(lái)稱呼“上帝”，用“僧”來(lái)指代主教。景教最終也隨著海絲的沒(méi)落而衰落，明清重新在泉州興起的基督教，則與此前的景教無(wú)過(guò)多干系。