歷次遷徙對苗族武術(shù)文化變遷的影響

吳明冬+曾曉進(jìn)+姜傳銀

摘 要：通過探討苗族遷徙對其武術(shù)文化變遷與發(fā)展的影響，認(rèn)為苗族遷徙是了解苗族傳統(tǒng)文化的重要窗口；歷次遷徙對苗族的民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，進(jìn)而使苗族武術(shù)形成了獨(dú)特的技擊思想；苗族遷徙不僅導(dǎo)致不同武術(shù)流派的產(chǎn)生，更促進(jìn)了苗族武術(shù)文化與其他文化類型的交融以及對其他門派武術(shù)精華的吸?。幻缱逦湫g(shù)文化的發(fā)展，既需要加強(qiáng)與各族文化的交流，更需要在借鑒的基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：苗族遷徙 武術(shù)文化 文化變遷

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）6—0018—03

文化是社會成員相互交流和互動的產(chǎn)物，并隨著社會成員的生活方式或價值觀念的改變而改變。因此，動態(tài)性是文化的基本屬性，即社會文化是不斷變遷的。文化變遷通常是指“文化在動態(tài)的演進(jìn)過程中，其內(nèi)容和形式、結(jié)構(gòu)與功能乃至于任何文化事項或文化特質(zhì)，因內(nèi)部發(fā)展或外部刺激所發(fā)生的一切改變”。[1]文化變遷的影響因素極其復(fù)雜，對于少數(shù)民族文化而言，遷徙是一個至關(guān)重要的因素。在整個苗族社會進(jìn)程中，遷徙是一個不可或缺的部分，以至于有學(xué)者認(rèn)為，整個苗族的歷史就是一部充滿艱難困苦的遷徙史。正因為如此，遷徙對苗族傳統(tǒng)文化的變遷產(chǎn)生了不可估量的影響。文中以苗族的遷徙為自變量，其武術(shù)文化為因變量，探討苗族歷次遷徙對其武術(shù)文化所產(chǎn)生的重要影響。

1 苗族歷次遷徙概括

縱觀苗族發(fā)展的歷史，遷徙是整個苗族社會歷程的主旋律。正因為經(jīng)歷了無數(shù)次的遷徙，才有了今日苗族人口廣泛的分布。苗族遷徙的原因較為復(fù)雜，總的概括起來，有政治因素和經(jīng)濟(jì)因素兩大方面。政治上，苗族自從祖先蚩尤戰(zhàn)敗后，余下的苗族部落自然成為了中原王朝征討、剿伐的對象，并受到歷朝歷代統(tǒng)治階級的壓迫。苗族人不忍剝削和壓迫，起來反抗。戰(zhàn)敗后，又繼續(xù)遷徙躲避追剿，在戰(zhàn)亂中遷徙，如此反復(fù)。經(jīng)濟(jì)方面，苗族于蚩尤時代，率先進(jìn)入了農(nóng)耕文明，創(chuàng)造了輝煌的東方文明，后來由于戰(zhàn)亂而遷徙偏遠(yuǎn)的深山，將農(nóng)耕的技術(shù)和方式應(yīng)用于山地經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了“既耕且牧”，刀耕火種，介于游牧文明與農(nóng)耕文明之間的生活方式。這種生產(chǎn)方式，容易導(dǎo)致土壤肥力的下降，進(jìn)而收成下降，通常難以持續(xù)多年。為了維持生存，他們不得不被迫遷徙，尋找新的開墾之地。正是由于政治經(jīng)濟(jì)等多方面的原因，導(dǎo)致了苗族不斷的、頻繁的遷徙。

在苗族歷史上，苗族經(jīng)歷了五次特大規(guī)模的遷徙。大規(guī)模的遷徙均與政治因素有關(guān)，這五次大遷徙情況如下：第一次遷徙由黃河流域遷往長江流域。苗族始祖蚩尤領(lǐng)導(dǎo)的九黎集團(tuán)與炎帝、黃帝聯(lián)盟于河北涿鹿展開決戰(zhàn)，最終蚩尤部落戰(zhàn)敗，部落聯(lián)盟瓦解。殘余部落被乘勝追擊，無奈由黃河流域退回長江中下游地帶，這便是苗族歷史上的第一次被迫南遷。第二次遷徙由長江中下游的平原地帶遷入鄱陽湖、洞庭湖兩湖以南的江西和湖南兩地的崇山峻嶺之中。第三次遷徙主要方向是向西向南遷，經(jīng)過不同路上至武陵和五溪地區(qū)，也有至貴州、四川等地的苗民。第四次遷徙是由武陵和五溪地區(qū)繼續(xù)西遷，進(jìn)入貴州、四川和云南三省偏遠(yuǎn)之處。第五次遷徙由原居住地繼續(xù)向云南、貴州、廣西等偏遠(yuǎn)山區(qū)擴(kuò)散，并經(jīng)云南、廣西兩地遷入越南、老撾和泰國。最終使苗族成為一個地域分布廣泛的跨境少數(shù)民族。

2 遷徙對苗族武術(shù)文化變遷的影響

2.1 遷徙對苗族武術(shù)技擊思想的影響

千百年來的遷徙運(yùn)動，給苗族人們帶來了深刻的影響。這種影響不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和社會生活上，更表現(xiàn)在對苗族整個民族的性格塑造上。正是由于長期的遷徙，使得苗族民族性格具有二重性。首先，苗族人們崇拜祖先，蚩尤是苗族公認(rèn)的始祖。蚩尤帶領(lǐng)九黎集團(tuán)率先發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)明金屬冶煉、刑法等。整個蚩尤時代在當(dāng)時文明中遙遙領(lǐng)先。蚩尤雖然戰(zhàn)敗，但死后卻被黃帝尊為戰(zhàn)神，并受歷代祭奠。蚩尤是苗族人們心中永遠(yuǎn)的英雄，作為苗族的后裔，苗族人們心中同樣有顆英雄的種子。苗族人從來不畏艱辛，敢于迎難而上，天生好斗好勇，尚武尚力，極富英雄氣概；另一方面，作為戰(zhàn)敗者的后裔，苗族人一直受到歷朝歷代統(tǒng)治階級的歧視和壓迫，被當(dāng)作戰(zhàn)敗者進(jìn)行圍剿和追殺，并長期過著遷徙的艱難生活，不斷退卻和避讓，最后將深山老林當(dāng)作世外桃源，不求富貴，不求英明，但求自我保全。由此可見，苗族的民族性格具有進(jìn)取向上的英雄氣概和自保內(nèi)斂的雙重性。[2]

苗族武術(shù)技擊特征正如苗族的民族性格一樣，攻防動作中既有攻擊性較強(qiáng)的擊打手法，又有防守嚴(yán)密的自衛(wèi)技術(shù)，但總的特征是少有首先進(jìn)攻的動作，技術(shù)結(jié)構(gòu)中，攻擊動作少，防守方法多，以防為主，防中帶攻。苗族武術(shù)素有“三十六攻，七十二防”之說，這里的三十六、七十二均為虛數(shù)，并非只有三十六攻和七十二防，只是說明攻少防多而已。另外，苗族武術(shù)還有“兩防一攻三變五合”一說，即每個進(jìn)攻的動作，都必須有兩手防守準(zhǔn)備；同時還估計對方的一個進(jìn)攻動作可能從上中下三個方位變化，要求預(yù)先從上下左右中五個方位做好相應(yīng)的五套準(zhǔn)備動作用于防守。在苗族武術(shù)的習(xí)武戒律中，流行“三教三不教，三打三不打”的武德規(guī)范。“三打三不打”是指“在生死攸關(guān)時，對首犯我者必打，對無意傷害我者不打；對欺辱我族者必打，對被我擊敗而向我求饒者不打；對肇事之首惡者必打，對威迫無辜者不打”[3]。以上苗族武術(shù)技術(shù)中少攻多防以及武德規(guī)范中的“三打三不打”戒律，都深刻反映了苗族人們由于長期的遷徙導(dǎo)致的不求擴(kuò)張侵略，只求安身立命的民族性格。

2.2 遷徙與苗族武術(shù)流派的產(chǎn)生

苗族一代代的遷徙，對整個苗族的社會文化產(chǎn)生了巨大的影響。其中最突出的表現(xiàn)就是苗族不同支系的產(chǎn)生。按照苗族方言特點，苗族有湘西方言區(qū)苗族，黔東方言區(qū)苗族，川黔滇方言區(qū)苗族等支系；按照苗族的生活習(xí)慣以及服飾的不同，苗族又有“紅苗”“花苗”“白苗”“長角苗”等不同支系苗族。不同是支系，其文化習(xí)俗也會出現(xiàn)差異?？偟恼f來，苗族雖然因為遷徙產(chǎn)生如此眾多的支系，并分散于不同的地域，但并沒有失去本民族的文化傳統(tǒng)。例如苗族節(jié)日，雖然過節(jié)的方式和時間有一定差異，但節(jié)日的基本內(nèi)容卻是一致的；苗族的方言很多，但都屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支。

苗族武術(shù)同樣如此，由于苗族散居不同的地域以及各支系的產(chǎn)生，武術(shù)也隨之產(chǎn)生了不同的流派。如湘西鳳凰一帶的“黑旗派”或稱“黑虎派”；黔東南凱里一帶的“雙環(huán)刀”；滇東南一帶的“項家拳”；湘西蚩尤拳；黔東南蚩尤拳等派別?！昂谄炫伞庇擅缱逯瓗煑罱鸢虻耐降荦堥L卿創(chuàng)立。龍長卿曾經(jīng)拜十二位武林高手為師，創(chuàng)立了苗拳十二套內(nèi)功，民國年間任“黑旗大隊”總教頭，后開堂立館，收徒授藝。其套路以“走四門”為主；其樁法以“馬不馬、弓不弓”為度；手法以“短拳”“半邊棍”“單頭棍”為典型。滇東南一帶苗族“項家拳”是由苗族抗法英雄項崇周而知名。項崇周乃清末云南麻粟坡縣猛洞苗人，自幼跟隨苗拳師父習(xí)武，因率領(lǐng)苗、壯、瑤、漢等各族人民抗擊并打敗法國侵略軍而聞名。其祖孫三代擅長苗拳，其特點是拳打四門，棍使單頭，是苗拳的一個典型派系。此外，即使是同一種拳術(shù)名稱，卻因為地域的不同而形成不同的流派，例如蚩尤拳。湘西、黔東南均流行有蚩尤拳，但卻是不同的苗拳流派。湘西州花垣縣金牛寨流行的蚩尤拳，動作比較原始，技擊性強(qiáng)，掌拳并用，拳擊左右，腿踢上下，架猛勢烈，聲勢并發(fā)，技擊中外露蚩尤拳善戰(zhàn)之功，內(nèi)藏強(qiáng)悍之勁，整套拳術(shù)環(huán)環(huán)相扣，絕招怪腿層出不窮，據(jù)說與蚩尤形象極其吻合。貴州凱里一帶流傳的蚩尤拳，拳法以滾、順、直、上、反、掃、劈、戽、驚為主；要求練習(xí)時無人似有人，用時有人似無人；并具有狠、猛、疾、靈巧等風(fēng)格特征。

2.3 遷徙對苗族武術(shù)文化交融的促進(jìn)

遷徙對苗族武術(shù)文化交融的促進(jìn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是與遷徙地“地域文化”的交融，如苗族武術(shù)文化與楚文化的融合；二是遷徙中苗族武術(shù)文化對其他門派武術(shù)的吸收和借鑒。

苗族歷史上的歷次大遷徙，為苗族武術(shù)文化吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，民族文化?chuàng)造了條件。以苗族武術(shù)文化與楚文化的融合為例。春秋戰(zhàn)國時期，苗族遷徙至五溪地區(qū)，被稱為“荊蠻”“荊楚”，是楚國建立之后的主體居民。楚文化，一般指楚國建立后的主體文化。這一時期，苗族文化與楚文化相互影響、相互滲透，使苗族文化和楚文化有了較多的相似性，苗族武術(shù)文化也打下了楚文化的烙印。首先，苗族與楚人有著類似的尚武精神。楚人好戰(zhàn)，認(rèn)為五年不出兵是極大的恥辱，死后無臉見其祖先。苗族同樣有著相似的尚武精神，苗族人們受傳統(tǒng)思想影響，為保家自衛(wèi)，世代相傳勤練武藝。苗族流傳“三十年一小反，六十年一大反”之說，其中不乏楚文化之遺風(fēng)。其次，苗族先民有出入佩刀，負(fù)弩之習(xí)俗。苗族佩刀久煉成鋼，十分堅硬，刀的外形與楚國出土之刀極其相似。楚國是生產(chǎn)弩的基地，這已被考古學(xué)證實。而苗族使用的弩，與楚國的弩也極為相像。此外，楚國的巫官文化異常普遍。巫風(fēng)極盛，祭祀鬼神。苗族當(dāng)時已有36神，72鬼之說。楚國用于祭祀的《九歌》是由屈原根據(jù)祭祀時巫師唱念的關(guān)于請神、娛神、送神等祭歌改編而成，與苗族巫師祭祀所用的巫辭有許多相似之處[4]。巫術(shù)的盛行，為武師與巫師的融合奠定了基礎(chǔ)。由上述可知，苗族武術(shù)文化受到了楚文化的深刻影響，驗證了當(dāng)時苗、楚文化的交融。

隨著苗族不斷向西南方向遷移，民間習(xí)武人士之間的聯(lián)系和交流范圍也不斷擴(kuò)大，加上民間武術(shù)習(xí)練者云游各地尋師訪友，使苗族武術(shù)也不斷吸收其他民族武術(shù)文化的精華，使苗族武術(shù)的拳種和技術(shù)風(fēng)格更加豐富，到明清之際，苗族武術(shù)邁向了新的發(fā)展時期。對苗族武術(shù)發(fā)生影響較大的武術(shù)門派主要有少林、武當(dāng)、峨眉等門派?，F(xiàn)今在貴州東北一帶流傳的 “大手拳”“小手拳”以及“大夾小拳”均有其他武術(shù)門派的風(fēng)格特征。如“大手拳多用長手，以剛見長，近乎少林拳；小手拳多用短手，以柔見長，近乎武當(dāng)派；大夾小拳長短并用，剛?cè)峒鎮(zhèn)?，近乎峨眉派?！盵5]清朝中后期，苗族武術(shù)與峨眉派武術(shù)發(fā)生了密切的聯(lián)系。期末苗族著名拳師楊金膀，青年時曾潛于四川峨眉山落發(fā)為僧，學(xué)習(xí)了峨眉派技藝，三年后下山返回故里，傳授苗族武術(shù)與峨眉派技藝。清同治五年出生的苗族拳師龍廷久，亦于十七歲時上峨眉山，拜于光明真人門下學(xué)習(xí)武藝。為苗族武術(shù)與峨眉武術(shù)的交融與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。現(xiàn)今流傳于廣西北部及融水苗族自治縣一帶的苗族拳術(shù)，主要來源于民國初年桂北苗族拳師梁懷顯。梁懷顯根據(jù)祖上世代相傳，口傳拳譜敘述而留下來的苗拳精華，同時“吸收了北拳中紅拳的技擊、猴拳的身形步伐，進(jìn)一步豐富了苗拳的內(nèi)容，形成了當(dāng)今桂北苗拳?！盵6]

3 結(jié)語

綜上所述，苗族歷史上的無數(shù)次遷徙，對其民族的性格塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)了苗族進(jìn)取向上和自保內(nèi)斂雙重性格的形成，進(jìn)而產(chǎn)生了苗族武術(shù)特有的“兩防一攻”技擊思想，和“三十六攻，七十二防”式的技擊格局。苗族的遷徙在產(chǎn)生不同支系的同時，也產(chǎn)生了不同的武術(shù)流派。伴隨著遷徙，苗族武術(shù)文化不斷與其他文化類型交融，并吸收借鑒其他門派武術(shù)精華，最終使苗族武術(shù)內(nèi)容日趨豐富，體系逐漸完善。通過苗族遷徙對其武術(shù)文化變遷影響的探討可以發(fā)現(xiàn)，遷徙是我們了解苗族文化的一個重要窗口，苗族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，離不開各族文化之間的交流，更有賴于對優(yōu)秀文化的借鑒。

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The Impact of Miao Migration on the Changes and Development of Wushu Culture of Miao

Wu Mingdong1 Zeng Xiaojin1 Jiang Chuanyin2（1.College of Physical Education， Guizhou Normal University， Guiyang Guizhou 550001， China； 2. Wushu college，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract：Through the analyzing of the affect of Miao migration on the changes and development of Wushu culture， this study finds out that Miao migration is an effective way to understand Miao traditional culture. Miao migration makes the theory of attack and defense of Miao out of the ordinary life. Meanwhile， Miao migration leads to generate different Wushu sects of Miao and promotes the communication and combination with other cultural units and types of Wushu. Currently， the development of Wushu culture of Miao needs communication， combination and innovation based on absorption.

Keywords：Miao migration Wushu culture culture change