“輕與重”文叢：閱讀與創(chuàng)造的召喚

姜丹丹

“輕與重”文叢：閱讀與創(chuàng)造的召喚

姜丹丹

一

翻譯的工作，不僅使跨文化之溝通成為可能，更豐富了自身語(yǔ)言內(nèi)部的肌理和褶皺，可以為所屬的文化帶來(lái)新鮮的血液和養(yǎng)分。在漢唐之際的佛學(xué)東傳，譯經(jīng)盛況空前，中國(guó)古代思想為之一變。移譯西學(xué)，更是中國(guó)的現(xiàn)代化之路所不可或缺的學(xué)術(shù)路徑之一。1882年8月，一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)“京師同文館”在北京創(chuàng)立，其宗旨在于培養(yǎng)精通外文、翻譯兼及外交的人才。這個(gè)機(jī)構(gòu)的誕生，折射出通過(guò)學(xué)習(xí)與熟諳外國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)而通達(dá)外國(guó)文化、思想的歷史必要性，更加推動(dòng)了“西學(xué)東漸”的歷史進(jìn)程。而在20世紀(jì)80年代興起的“新文化熱”的歷史語(yǔ)境中，亦是各個(gè)領(lǐng)域的大量書籍翻譯為新啟蒙的思想運(yùn)動(dòng)推波助瀾。但縱觀20世紀(jì)的思想史，“中－西·古－今”相對(duì)立的范式演化了不同形式的思想的權(quán)力部署，也引出了中西古今相競(jìng)比、相超克的種種趨勢(shì)。

我們不可忽視，在西學(xué)引進(jìn)中的取舍方式、在西學(xué)嫁接移植中的采用方式也與中國(guó)歷史本身所累積的文化機(jī)制相脈聯(lián)。文化與思想的“相異性”，透過(guò)翻譯的棱鏡傳遞到漢語(yǔ)的語(yǔ)境，與漢語(yǔ)的思想發(fā)生碰撞與相會(huì)，亦不免經(jīng)歷變形與轉(zhuǎn)化，這也是傳統(tǒng)在現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下的式微、分裂，也同時(shí)進(jìn)入不均等的“文化混血”的過(guò)程。處在21世紀(jì)的中西文化交流面臨的新情境里，如何在譯介與轉(zhuǎn)化方面開(kāi)辟新的道路，又如何以新的思想姿態(tài)回應(yīng)跨文化的主體性，在全球的視野里，這成為我們必須重新思考的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。如何促進(jìn)東西文化之間真正的溝通、交匯與對(duì)話，是我們?cè)谘芯颗c思考方面必須關(guān)注的問(wèn)題。

在當(dāng)代中國(guó)，不少有識(shí)之士提出，即便譯介豐富，但我們離真正對(duì)等的中西思想文化交流的距離也尚且遙遠(yuǎn)。然而，中華文化的復(fù)興，召喚著對(duì)新的“軸心時(shí)代”所提出的精神挑戰(zhàn)的深刻自覺(jué)。與此同時(shí)也不應(yīng)拒棄他者文化，相反，我們還需要更廣闊、更細(xì)致地展開(kāi)東西文化的互動(dòng)，在更深入、更充盈的跨文化思考中，重建自身文化的獨(dú)特身份，也需要在跨文化的棱鏡里重建經(jīng)典的意識(shí)，既包括對(duì)古典的歷史文化資源的梳理與考察，也包含“現(xiàn)代經(jīng)典”的體認(rèn)與奠定。正是在這樣的背景下，“輕與重”文叢應(yīng)時(shí)而生。它試圖為當(dāng)代提供一些域外的思想文化資源，召喚在本土發(fā)生更深層的文化間互動(dòng)影響下的創(chuàng)造性思考。我們期待，這些資源有助于讓讀者從新的高度、廣度和深度思索傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典文化與當(dāng)代處境的多樣而復(fù)雜的關(guān)系，并為應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的當(dāng)代情勢(shì)提供可借鑒的多重智慧。

二

“輕與重”文叢書影

自2011-2012年間的籌備到創(chuàng)立之初，我與德文書的主編何乏筆（Fabian Heubel）研究員聯(lián)合寫下“主編的話”。兩個(gè)學(xué)者的身份的共同點(diǎn)就在于在東西文化之間的“交流者”，在近年來(lái)的學(xué)術(shù)合作中，正嘗試致力于推進(jìn)跨文化對(duì)話的研究與思考，從“渡船人”日漸走向新的思想形態(tài)的“創(chuàng)造者”。創(chuàng)造新的思想，需要從進(jìn)一步深入閱讀與平衡重審跨文化對(duì)話的可能出發(fā)。“輕與重”文叢的出版計(jì)劃得到了華東師范大學(xué)出版社六點(diǎn)分社的大力支持，從2012年7月正式推出第1種《脆弱的幸?！罚郏ǚǎ┩卸嗔_夫著，孫偉紅譯］，在2017年6月出版第50種《十八世紀(jì)的自由》［（法）索萊爾斯著，唐珍、郭海婷譯］之際，“輕與重”叢書在北京師范大學(xué)文藝學(xué)中心、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦了三場(chǎng)涉及六本書的讀書會(huì)，共約30位學(xué)者與文化界人士參加了討論。此后，讀書會(huì)的成果將陸續(xù)在《畫刊》雜志以“輕與重”讀書專欄的形式刊登，以饗讀者。

在創(chuàng)立初期，“輕與重”文叢首先嘗試引入一些現(xiàn)當(dāng)代尤其是二戰(zhàn)之后尚未充分進(jìn)入漢語(yǔ)學(xué)界視野的歐洲作者的著作。其中也有一些作者的名字早為國(guó)人所知，但仍處在初步了解的階段。我們恰恰不想停留在名字的標(biāo)簽上，而試圖挖掘在一個(gè)歷史階段當(dāng)中，在所謂主流的、主導(dǎo)性的思想標(biāo)簽之外，經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗練而浮現(xiàn)出的一些多樣化的書寫，或許也給出未來(lái)重構(gòu)其思想的完整“面孔”的線索，更期待可以促進(jìn)漢語(yǔ)的思想界伴隨這些不同的線索潛入問(wèn)題的場(chǎng)域與之對(duì)話和并行思考的可能性。比如，托多羅夫（TzvetanTodorov，1939-2017年）早在上世紀(jì)八九十年代就作為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的代表人物而被翻譯、引介。然而，托多羅夫在走出結(jié)構(gòu)主義階段而體現(xiàn)出的倫理轉(zhuǎn)向，這種轉(zhuǎn)向往往以纖細(xì)的方式呈現(xiàn)在思想隨筆里，卻不被國(guó)內(nèi)學(xué)界所關(guān)注。托多羅夫以隨筆的形式展現(xiàn)出他對(duì)于思想史（《啟蒙的精神》）、藝術(shù)史（《日常生活的頌歌》《個(gè)體的頌歌》）、文學(xué)史甚至是跨越學(xué)科邊界、疆域限制的大小問(wèn)題兼俱的探討與思考（《瀕危的文學(xué)》）。這些思考極其精彩，職是之故，我們決定收入文叢，為讀者呈現(xiàn)這位思想家更為完整的學(xué)術(shù)風(fēng)貌。隨后，“輕與重”文叢也逐漸引入一些不為國(guó)人所熟悉的作者，與那些在漢語(yǔ)界已聞名的作者相并行。叢書關(guān)注的重點(diǎn)在于呈現(xiàn)用“思想隨筆”的形式探討問(wèn)題的線索，在一種自然而然的生成過(guò)程里，逐漸形成問(wèn)題的互映、對(duì)照的某些內(nèi)在的問(wèn)題線索的“網(wǎng)絡(luò)”。

在問(wèn)題意識(shí)的方面，“輕與重”文叢也很注重引介從不同面向和視角出發(fā)討論對(duì)某些重大問(wèn)題的著作。這些著作出自不同作者之手，思想路徑也并不相同，卻正好成為彼此的參照，讓讀者對(duì)同一重大問(wèn)題有更深切的理解。例如，我們引入從不同的視角探討“愛(ài)”的問(wèn)題的一些著作，其中阿蘭·巴迪歐《愛(ài)的多重奏》（亦可譯為《愛(ài)之頌歌》）里討論的愛(ài)與共同體的問(wèn)題，保羅·利科的《愛(ài)與正義》則是探析如何解決愛(ài)與公正之沖突的問(wèn)題，而《當(dāng)愛(ài)沖昏頭》解析的是關(guān)于欲望、出軌與節(jié)制等問(wèn)題，《欲望的暈眩》則是把觸角探入到電影敘事里的情愛(ài)與欲望的書寫，并與叢書中的另一本《欲望的幾何學(xué)》形成內(nèi)在的理論上的互文性對(duì)應(yīng)。

同時(shí)，我們也特別關(guān)注當(dāng)代思想隨筆的書寫里體現(xiàn)出與經(jīng)典著作的互文性與對(duì)話的維度，比如在細(xì)致入微的文化考古的基礎(chǔ)上以創(chuàng)造性的方式重新詮釋思想史（《探求自由的古希臘人》《古羅馬的性與權(quán)力》《伊西斯的面紗：自然的觀念史隨筆》等）、現(xiàn)代經(jīng)典（《脆弱的幸?！P(guān)于盧梭的隨筆》《普魯斯特的空間》《與蒙田共度一個(gè)夏天》等）。不論是對(duì)西方文明古典回溯式的追問(wèn)與發(fā)掘，還是對(duì)塑造現(xiàn)代西方社會(huì)的經(jīng)典的重讀，都應(yīng)為有志于深入領(lǐng)悟西方文化的國(guó)內(nèi)讀者了解。

在學(xué)科間交流日益頻繁的時(shí)代，為了增進(jìn)跨文科的理解，需要在閱讀中跨越邊界，破除藩籬。在這個(gè)方面，歐洲不少學(xué)者做出了很好的示范，已然留下眾多的佳作。我們注重打破學(xué)科固化壁壘、跨界的閱讀方式，因此對(duì)類似的著作就更為關(guān)注，比如引入了文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)史家、社會(huì)學(xué)家各自用跨領(lǐng)域的視角探討藝術(shù)問(wèn)題的著作（《重返風(fēng)景》《藝術(shù)家的責(zé)任》《藝術(shù)為社會(huì)學(xué)帶來(lái)什么》），其中一些書（比如《圖像的生與死》《觀察者的技術(shù)》）也從視覺(jué)藝術(shù)理論的具體問(wèn)題的角度透射出廣義的文化史、思想史、知識(shí)型的演變。一些多樣化的、乃至于有可能構(gòu)成張力的視角與立場(chǎng)，可以促使學(xué)問(wèn)走出專業(yè)封閉與隔絕的“小天地”，并以多維度的考察樣態(tài)通向?qū)嵺`的世界，引領(lǐng)我們超越表面化的、固化的、膚淺的、套話般的社會(huì)認(rèn)知與閱讀模式。

此外，“輕與重”文叢也關(guān)注一些在超越中西古今截然對(duì)立的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上探討生活方式、修身實(shí)踐的著作，或許這可以引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既绾螐挠捎诟鞣N外物的誘惑而填塞得過(guò)于緊密、或過(guò)于渙散的當(dāng)代生存境域里解放出自身的生產(chǎn)力與創(chuàng)造性（比如《別忘記生活》《什么是影響》）。在紛擾的世界，面對(duì)現(xiàn)代性的壓榨，實(shí)現(xiàn)我們自身生命的安定與綻放成為個(gè)體的希求與當(dāng)務(wù)之急，這些著作也許能提供可貴的啟示。

三

當(dāng)資本主義的經(jīng)濟(jì)機(jī)制與科技的高速發(fā)展已經(jīng)滲透到當(dāng)下日常生活的每個(gè)細(xì)胞，而且一再使得“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，重建經(jīng)典何以成為可能？毋庸置疑，在20世紀(jì)，無(wú)論在歐洲或亞洲，古典文化及其相關(guān)的經(jīng)典陷入了致命的危機(jī)。在此情境之下，對(duì)經(jīng)典的詮釋和重建能停滯在“自己文化”的范圍內(nèi)嗎？如果只關(guān)注“自己”的經(jīng)典，無(wú)法充分考慮“他者”的經(jīng)典，必然陷入既不認(rèn)識(shí)自己、也不認(rèn)識(shí)他者的困境?？缥幕慕涣髋c深層次的溝通還有待推進(jìn)，如果停滯在任何文化民族主義框架的思考，則不能給世界帶來(lái)出路。

在全球化時(shí)代，一種文化的命運(yùn)，無(wú)法以固守在自身內(nèi)部的方式來(lái)保證，必須主動(dòng)地跨越界限，去面對(duì)不斷到來(lái)的他者，必須去聆聽(tīng)他者的語(yǔ)調(diào)和異乎于己的思想的聲音。這既是擴(kuò)大視野的需要，也是為了延展自身：以他者為參照，融匯他者陌異的眼光，而更深入地進(jìn)入自身文化內(nèi)部，在傳統(tǒng)中翻新；借助異國(guó)文化的翻譯，為自身文化的更迭延續(xù)，注入新血液。翻譯從來(lái)不會(huì)停留在外部，注定是兩種文化語(yǔ)言的融合與歷險(xiǎn)，而且必然是深入語(yǔ)言的肌理和血肉的行為。即便在一種文化的內(nèi)部，也需要進(jìn)行重新“翻譯”——作為深入閱讀與詮釋的行為，翻譯的作品也在重新創(chuàng)造中逐漸化為我們現(xiàn)代性之多元傳統(tǒng)的一部分。經(jīng)典的文本從來(lái)不會(huì)自動(dòng)地敞開(kāi)，經(jīng)典的思想也不應(yīng)是僵死的化石，而必須是基于當(dāng)代視野和際遇的重構(gòu)和延展，需要在翻譯與詮釋中不斷地激活。

“輕與重”文叢力圖與中國(guó)的讀者分享歐洲學(xué)者深入認(rèn)知與解讀歐洲經(jīng)典的種種方式，同時(shí)也必須反思經(jīng)典的跨文化處境，為漢語(yǔ)學(xué)界重返中國(guó)經(jīng)典研究、進(jìn)而與西方的經(jīng)典重建產(chǎn)生呼應(yīng)做好一種更堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備。

四

在充滿活力的跨文化動(dòng)態(tài)視閾中，隨著時(shí)間的推移，我們必然遇到下面的問(wèn)題：從借鑒他者、比較到對(duì)話，這意味著一種態(tài)度的改變，在求自強(qiáng)的階段，中國(guó)需要引入西方先進(jìn)的思想與方法，以促進(jìn)自身的發(fā)展；隨后，又需要在推崇中西比較的新啟蒙思潮中，以西方為參照重新尋找文化身份，而比較彰顯的總是一種力量關(guān)系的對(duì)比。當(dāng)全球化深入到社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)與世界共同面對(duì)現(xiàn)代性的種種困境：消費(fèi)時(shí)代帶來(lái)的扁平化與傳統(tǒng)特色的消亡，工業(yè)與經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)強(qiáng)化了環(huán)境的危機(jī)與日常生活詩(shī)意化的缺失，科學(xué)與技術(shù)的激進(jìn)發(fā)展帶來(lái)了日益加重的威脅到生命健康的倫理問(wèn)題，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)體系在“現(xiàn)代性”的拓展中四分五裂，民族與信仰之間的沖突如今時(shí)而烽煙再起……因而，文化間對(duì)話的重要性毋庸置疑。然而，對(duì)話如何不失于空泛和浮淺，如何切實(shí)地帶來(lái)新的啟發(fā)，這需要我們進(jìn)一步地潛入異國(guó)文化與文本的深度空間，追隨一些目光不停留在當(dāng)代文明的表象而重新潛入思想的譜系脈絡(luò)中提問(wèn)、尋索。不是尋覓拯救的出路或者理想的火種，也不是尋找一種標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范和參照，而是在承認(rèn)與包容有限性的基礎(chǔ)上分享一種勞作的經(jīng)驗(yàn)、一種思考問(wèn)題的方式、一種批評(píng)的視角，去喚醒和釋放傳統(tǒng)文化內(nèi)在的活力。不是純粹地“以古為鏡”，而是讓傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為具有再生的創(chuàng)造性力量的精神資源，從而與當(dāng)下的問(wèn)題意識(shí)與關(guān)懷互相照應(yīng)，引發(fā)互動(dòng)共生的跨文化對(duì)話的境域，突破“中西之爭(zhēng)”背后隱蔽的“古今之爭(zhēng)”的對(duì)立范式。

在全球化進(jìn)程齒輪的快速咬合中，科技之重，已然讓我們的卑微生命陷入無(wú)力承受價(jià)值之重；而價(jià)值之輕，讓我們的日常生活無(wú)法忍受科技之重。技術(shù)理性之重與價(jià)值之輕，讓當(dāng)代人的有限性一覽無(wú)遺。當(dāng)代人想拯救，無(wú)力；欲逍遙，無(wú)從。然而……所幸，依然還有“然而”之后的提問(wèn)。米蘭·昆德拉在《不能承受的生命之輕》中引用巴門尼德的格言并引申寫道：“輕者為正，重者為負(fù)……重與輕的對(duì)立是所有對(duì)立中最神秘、最模糊的?！倍覀冴P(guān)注的是如何在非二元對(duì)立的范式中重新審視深植在不同文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)內(nèi)部的無(wú)可忽視的悖論性。在面臨當(dāng)下生態(tài)、能源、文明新危機(jī)之際，能否借由古典文化的遺產(chǎn)與現(xiàn)代的經(jīng)典，思索如何在自然與文明、個(gè)體與社會(huì)、物質(zhì)與精神、理性與直覺(jué)、內(nèi)在與超越、普遍性與特殊性之間重構(gòu)一種悖論結(jié)合的新型平衡，實(shí)現(xiàn)“不可調(diào)解的調(diào)解”，如何在輕與重之間重新找回實(shí)踐的智慧？在思想的碎片之中，是否還有可能重建文教的脈絡(luò)？又如何讓各自不同的語(yǔ)言、文化進(jìn)入新的交流，為人類的“共同生活”提供知識(shí)、思辨與感觸的融合之境？

“輕與重”文叢所主要關(guān)注的“思想隨筆”，對(duì)應(yīng)法文詞“Essai”。這個(gè)詞有雙重的含義，一方面旨在嘗試，另一方面重在“平衡”。正如日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人之一讓·斯塔羅賓斯基（Jean Starobinski）所界定的，“L’essai 至少是指苛刻的稱量，細(xì)心的檢驗(yàn)，又指沖天而起展翅飛翔的一長(zhǎng)串語(yǔ)詞”（參見(jiàn)郭宏安著《日內(nèi)瓦學(xué)派》）。我們選擇靈感取自一枚奧古斯特古幣圖案的圖標(biāo)來(lái)與這種理念對(duì)應(yīng)，以螃蟹的緩慢與沉穩(wěn)承載蝴蝶的輕盈與超越。在跨文化對(duì)話的實(shí)踐中，我們深感考證與詮釋相結(jié)合的必要性，這種書寫方式強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)與自由詮釋相結(jié)合，一方面不把思想的傳統(tǒng)縮化為僵死的、失去活力的蝴蝶標(biāo)本；另一方面，在尋找促成思想轉(zhuǎn)化猶如蝴蝶翩翩起舞的“化境”的自由詮釋中，又需要以嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的耕耘為根基，用耐心的思想勞作為“自由的不耐心”賦形。換言之，“平衡”的歷練，需要向高遠(yuǎn)處致思，在具體處勞作。在這個(gè)意義上的思想隨筆，這種書寫文體，不同于漢語(yǔ)傳統(tǒng)意義上的隨筆、散文、小品，可以輕盈簡(jiǎn)潔，但也可以厚重深邃，重點(diǎn)不在篇幅，而在于要求既有研究與考察文化文本的深耕的能力，又不拘泥于固有的形式與答案。這里所涉及的不僅僅是書寫風(fēng)格的問(wèn)題，同時(shí)也傳達(dá)出生活方式的風(fēng)格：勇于嘗試、歷練平衡，也必然關(guān)涉到一種謹(jǐn)慎面對(duì)悖論問(wèn)題而敢于進(jìn)行創(chuàng)新性勞作和思想實(shí)踐的態(tài)度。

在“輕與重”叢書的策劃理念里，正蘊(yùn)涵著這種相容不悖的思想風(fēng)格，力圖重新發(fā)現(xiàn)和召喚超越對(duì)立的新型平衡的思考。然而，要從人類精神資源的地面上徐徐地重新開(kāi)始，用不乏冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞绞紫茸鏊枷雮鹘y(tǒng)的一個(gè)“耕耘者”。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)的從本雅明到阿多諾，從柏格森到薩特、羅蘭巴特等諸位思想大師的革新，思想隨筆成為傳達(dá)真理的一種風(fēng)格的結(jié)晶，承繼著從蒙田、帕斯卡爾到盧梭的“思想”的傳統(tǒng)，相異于純粹概念性的、分析性的語(yǔ)言形式，成為與思想活力相融合的一種知性的實(shí)踐、一種思想的姿態(tài)，也是承載著思索的個(gè)體性、主體性與節(jié)奏，成為在時(shí)間中存在的一種方式。我們更充分地體會(huì)到17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家蒙田對(duì)隨筆的頌歌：“最好的哲學(xué)是在隨筆的形式下得到表現(xiàn)的?！边@種風(fēng)格需要思想推進(jìn)的速度，卻又不能太快，要不斷地在作為文化記憶的語(yǔ)句中拷問(wèn)、找尋證據(jù)，正如“輕與重”叢書圖標(biāo)的拉丁文的源起“FestinaLente”，意味著行進(jìn)方式的悖論：“慢慢地，快進(jìn)”，徐徐地向前進(jìn)。

通過(guò)“輕與重”兼容并蓄的思想隨筆的方式，我們可以伴隨一些博學(xué)而有自覺(jué)意識(shí)的作者們?nèi)ド钊氲靥接懰枷胧分械拇髥?wèn)題，也可以用纖細(xì)的筆觸解剖社會(huì)文化史乃至人性日常生活的小問(wèn)題，可以對(duì)于嚴(yán)肅以及一些所謂約定俗成的不夠嚴(yán)肅的問(wèn)題采取同樣的認(rèn)真考究、深入思考并與之自由對(duì)話的方式。從而期待在不斷重新返回經(jīng)典的同時(shí)引入當(dāng)代的視角，在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)重新生成創(chuàng)造性的閱讀，歸根結(jié)底的關(guān)鍵在于訓(xùn)練獨(dú)立思考以及真正地帶著探究、反省去閱讀的“習(xí)練”。借用法國(guó)當(dāng)代思想家皮埃爾·阿多（Pierre Hadot，1922-2010年）的觀點(diǎn)來(lái)講，可謂在建立與文本的對(duì)話關(guān)系里，讓文本在我們身上引發(fā)“內(nèi)在的轉(zhuǎn)化”，個(gè)體才有可能走出“小我”視角的局限，在作為習(xí)練實(shí)踐的閱讀中“重新誕生”，期待在與他者的思想的多重相遇中，成就不盲從的、具有獨(dú)立思考能力的、有創(chuàng)造性的主體，并期待逐步會(huì)產(chǎn)生分享一些問(wèn)題的跨界閱讀的“共通體”。

在“輕與重”文叢中的文本，蘊(yùn)含著巨大乃至沉重的價(jià)值抉擇和判斷卻不陷入教條式的書寫，又有在看似閑適的筆調(diào)里娓娓道來(lái)的書寫形式，亦有的書以看似輕盈的筆觸，去關(guān)注一些切近生命存在的命題。在輕與重之間，熔趣味與思想為一爐，期待多元文化與思想資源的融合共生，在學(xué)術(shù)工業(yè)生產(chǎn)制造的時(shí)代，亦愿為創(chuàng)造性的思想工作保留難能可貴的一片“余地”。既用貼近的目光，又帶著批評(píng)的距離，考察內(nèi)部肌理錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題場(chǎng)，探索包容悖論與多樣性的真實(shí)，這也是針對(duì)我們自身局限的勞作，正如米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）所言，如同“一個(gè)耐心的勞作者為自由的不耐心賦予形式” （福柯著《言論與寫作集》第三卷）。這種思考的風(fēng)格關(guān)注的不是一種思潮、一套理論的體系、一種學(xué)說(shuō)的確立，而相反，注重打破刻板、僵化的教條式思維，面向現(xiàn)象、問(wèn)題、形態(tài)、風(fēng)格，挖掘內(nèi)在的深刻脈絡(luò)、豐富性與復(fù)雜性，與其說(shuō)打破學(xué)科的邊界，不如說(shuō)穿越，帶著音樂(lè)般的效果與動(dòng)力，打開(kāi)對(duì)話的空間。體現(xiàn)自由的創(chuàng)造、耕耘的勞作精神的思想對(duì)話錄，也進(jìn)入這套叢書的視野?！拜p與重”文叢力圖引入一種新的書寫范式，亦意味著引入一些新的思維方式，最終通過(guò)鼓勵(lì)敞開(kāi)的、立體而趨向平衡、共生的閱讀與思考，以跨文化的思想實(shí)踐來(lái)充實(shí)自身文化的智慧，在當(dāng)代全球化的視野里，拓展我們的文化的生命力與影響力。

謹(jǐn)以這套“輕與重”叢書獻(xiàn)給所有熱愛(ài)探究與思索、提問(wèn)與對(duì)話、真理與藝術(shù)的人們。最后，感謝華東師范大學(xué)出版社六點(diǎn)分社倪為國(guó)總編的支持，也感謝六點(diǎn)工作室的編輯們的辛勤勞動(dòng)。感謝所有的譯者朋友。有了大家的熱誠(chéng)推動(dòng)與激勵(lì)、協(xié)助，“輕與重”叢書才孵化、誕生，逐步成型。作為一個(gè)青春的生命（至2017年6月出版50種），還需要關(guān)愛(ài)與扶持、指正，才可能如“輕與重”的叢書名字所喻示，在沉穩(wěn)的根基之上，承載思想飛升與輕盈轉(zhuǎn)化的可能性。

2017年7月9日