歷史小說(shuō)中的主觀話語(yǔ)追求

王蘇韜　黃德志

摘 要：《石秀》這篇?dú)v史小說(shuō)大量運(yùn)用了心理描寫(xiě)和現(xiàn)代主義的小說(shuō)創(chuàng)作方法，作者以弗洛伊德心理分析理論為依據(jù)，對(duì)石秀這個(gè)《水滸傳》中的英雄形象進(jìn)行了徹底的世俗化改寫(xiě)。本文就其歷史小說(shuō)和精神分析小說(shuō)兩個(gè)屬性展開(kāi)論述，通過(guò)分析石秀其人的心理歷程、小說(shuō)的歷史“表皮”屬性、作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)探究該篇?dú)v史小說(shuō)中隱藏的主觀話語(yǔ)追求。

關(guān)鍵詞：《石秀》 施蟄存 心理分析 歷史小說(shuō)

當(dāng)我們讀完《水滸傳》中對(duì)“拼命三郎”石秀的描寫(xiě)，接著再去閱讀施蟄存的《石秀》，便會(huì)不無(wú)驚奇地發(fā)現(xiàn)，它們表面的情節(jié)全然沒(méi)有發(fā)生改變，而石秀這位人物的形象則被充分地改寫(xiě)了。站在小說(shuō)中他人的視角上來(lái)觀察所有事件，這位石秀仍是施耐庵筆下急公好義的大豪杰、大英雄；然而從我們讀者的角度看來(lái)，石秀已然失去了所有的英雄色彩，淪為具有濃重世俗化色彩、想方設(shè)法追求“里比多”的性施虐者。整篇小說(shuō)幾乎似一篇精神病人的病理分析報(bào)告。

一、石秀的心路歷程

小說(shuō)開(kāi)頭，讀者看到的便是一個(gè)失去英雄色彩的市井人物石秀，他在楊雄家中歇宿，卻“兀自的翻來(lái)覆去睡不著”，被晃動(dòng)著的燭火“勾引起一片不盡的思潮”。他的思想始終在“梁山好漢”和“潘巧云”間徘徊。小說(shuō)中世俗化了的石秀一會(huì)兒“幻想著那些在梁山水泊里等待著他的一切名譽(yù)，富有，和英雄的事業(yè)”“后悔和楊雄結(jié)識(shí)這回事”，又一會(huì)兒又轉(zhuǎn)變了思想，認(rèn)為戴宗、楊林是在騙自己入伙，“去干打家劫舍的不義的勾當(dāng)”，被砍了頭事小，丟了祖宗的臉面事大。待得石秀的思緒稍稍平靜，初讀者已料想他已無(wú)事可想之時(shí)，施蟄存筆鋒一轉(zhuǎn)，石秀的思想又由“對(duì)楊雄的敬佩”瞬間轉(zhuǎn)至對(duì)其妻潘巧云美貌的渴慕。此處一段描寫(xiě)十分精彩，而石秀的形象則更為不堪了。“如他（楊雄）這樣一尊黃皮胖大漢，卻摟著恁地一個(gè)國(guó)色天香的賽西施在家里，正是天下最不平的事情”，儼然成了一個(gè)氣量狹隘的小人模樣。

之后的敘述則是更加露骨地揭露了石秀的性錯(cuò)亂——對(duì)于婦人美腳的癡迷。最后才以“最強(qiáng)的自制力”克制了自己的欲望，暫時(shí)解決了內(nèi)心的苦悶。

“人生及一般動(dòng)物的兩大基本沖動(dòng)是食與性，或食與色，或飲食與男女，或饑餓與戀愛(ài)。它們是生命動(dòng)力的兩大源泉，并且是最初元的源泉。”①石秀一旦不再為生計(jì)憂慮，便生起了“壯年男子的饑餓著的欲望”，開(kāi)始為自己正直地拒絕潘巧云的賣(mài)弄風(fēng)騷而深感后悔。一開(kāi)始他的心思是“飄蕩?kù)钡?，而后更是被楊雄的皂色頭巾驚得色膽全無(wú)，甚至因道德感而產(chǎn)生出“一陣悲哀”，慌忙退去。但當(dāng)石秀知道了潘巧云和“裴如海這種禿驢”的私通關(guān)系時(shí)，卻又生起了嫉妒的念頭。這種嫉妒始終掩藏在石秀表面的正義面具之下，他的內(nèi)心終于完全被多種理念左右：性欲、悔意、道義、孤獨(dú)和妒意。此時(shí)他已被欲望左右，顯得毫無(wú)主見(jiàn)，因此來(lái)到大勾欄尋歡實(shí)在我們意料之中。而此處也正是小說(shuō)的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，石秀的欲念開(kāi)始由之前的“因?yàn)閻?ài)潘之美貌而想睡她”向“因?yàn)閻?ài)潘之美貌卻得不到而想虐殺她”轉(zhuǎn)變。這一點(diǎn)確然發(fā)生在石秀見(jiàn)到了娼女“奇麗之鮮血”之時(shí)。

此處又有一點(diǎn)再次引起了我們的注意：石秀對(duì)于女人美腳的倒錯(cuò)情欲。足戀的確在人類(lèi)中是很普遍的，具有原始的特征。②“還有些人完全不以生殖器為對(duì)象，但以身體的其他部分，如婦人的胸部、腳或毛發(fā)等，為情欲的對(duì)象。”③正如《花夢(mèng)》中提到的那樣，“一個(gè)青年，一定是好色的。”④這種性欲倒錯(cuò)的誘惑輕易地侵占了這個(gè)年輕男子的心。而后這種倒錯(cuò)不斷地在石秀內(nèi)心中蔓延，從驚異于娼女之血到誅殺和尚再到攛掇楊雄殺死婢女和潘巧云，他最終產(chǎn)生了對(duì)女性之血的癡狂和對(duì)女性痛苦情態(tài)的變態(tài)追求，完成了施蟄存對(duì)這一形象的最終改定。

二、歷史小說(shuō)和隱藏的主觀話語(yǔ)

石秀此人原出自于《水滸傳》，在此書(shū)中是一個(gè)武藝高強(qiáng)、急公好義的好漢?！端疂G傳》是一部講述綠林好漢聚義經(jīng)過(guò)的小說(shuō)，具有偉大的史詩(shī)品格，對(duì)后世影響巨大。非常巧合的是，金圣嘆批本的七十回《水滸傳》恰好也是施蟄存所買(mǎi)第一部小說(shuō)，⑤可見(jiàn)其對(duì)施蟄存后續(xù)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。值得一提的是，施耐庵的《水滸傳》是一部具有史詩(shī)品格的歷史小說(shuō)，施蟄存的《石秀》也同樣不失為一篇一流的歷史小說(shuō)，但是它們之間存在著很多不同之處。《水滸傳》為了表現(xiàn)108位好漢聚義的故事，采用了客觀的敘事視角，而《石秀》這篇小說(shuō)就是為“心理分析”而創(chuàng)作的，因此這篇小說(shuō)除了借用《水滸傳》中《智殺裴如?！愤@個(gè)故事的背景框架、人名情節(jié)以外，其他的部分大都源自施蟄存對(duì)于弗洛伊德心理分析理論的接受以及其他的主觀敘寫(xiě)。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思曾經(jīng)提道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！雹捱@句話正是對(duì)于這兩類(lèi)歷史小說(shuō)區(qū)別的明晰概括。《水滸傳》為了敘述事件的經(jīng)過(guò)，往往著筆于人們可聞可見(jiàn)的動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、環(huán)境描寫(xiě)，等等，它著重表現(xiàn)人物的英雄事跡和始末因果，其他藏匿于細(xì)處的諸如內(nèi)心隱秘和潛在心理則往往一筆帶過(guò)或避而不談。而以施蟄存的《石秀》為代表的歷史小說(shuō)，則注重合理地、在唯物主義基礎(chǔ)之上的主觀再創(chuàng)造。作者巧妙地選擇了這個(gè)粗看上去并無(wú)疑點(diǎn)，但細(xì)細(xì)推敲則另有玄機(jī)的“石秀殺嫂”片段，通過(guò)對(duì)弗洛伊德心理分析理論的內(nèi)化和運(yùn)用，再加以糅合個(gè)人主觀的合理推斷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)石秀，作為一個(gè)凡人而非英雄的主體上的理解，令人耳目一新，創(chuàng)作出此心理分析小說(shuō)名篇。

施蟄存選擇石秀這個(gè)人物來(lái)創(chuàng)作心理分析小說(shuō)的確是有一定目的的。在我們看來(lái)，施蟄存特意選擇石秀這個(gè)《水滸傳》經(jīng)典人物形象，并以個(gè)人的理解通過(guò)石秀的個(gè)體思維在小說(shuō)中對(duì)他進(jìn)行世俗化、去英雄化的改寫(xiě)，在很大程度上是為了自己能夠順暢地借文字進(jìn)行“心理分析”這一過(guò)程。也就是說(shuō)，作者在創(chuàng)作本文時(shí)，以心理素描為本，以事件情節(jié)為末；以“心理分析”為本，以歷史改寫(xiě)為末；以歷史小說(shuō)的主體存在追求為本，以其外顯表現(xiàn)和“上帝視角”的客觀敘述為末。其行文重在逐步梳理主人公石秀內(nèi)在心理脈絡(luò)（性倒錯(cuò)及虐殺欲）的發(fā)展過(guò)程，探求和表明英雄表象下的世俗心理幽秘?？梢哉f(shuō)，施蟄存用自己的主觀想象、客觀分析將“石秀殺嫂”這一倫理故事擴(kuò)充成了一個(gè)精神病案例。歷史小說(shuō)這一概念不過(guò)是本文的表皮，心理分析和主觀話語(yǔ)追求則代表了《石秀》的精干脈絡(luò)。所以對(duì)石秀此人心理分析的整個(gè)過(guò)程，才是《石秀》一文的根本主旨所在。

三、主觀話語(yǔ)和“心理分析”的統(tǒng)一

施蟄存得以創(chuàng)作諸如此類(lèi)的以歷史為表皮、心理分析為核心的小說(shuō)，主要是受到弗洛伊德等西方心理學(xué)家關(guān)于潛意識(shí)和性心理的精神分析理論的影響。因此，他在創(chuàng)作《石秀》等小說(shuō)時(shí)，故意避開(kāi)了中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作方式，而采用“筆鋒直觸其心底”的心理描寫(xiě)手段，將小說(shuō)之中的心理描寫(xiě)進(jìn)行擴(kuò)展，不光描寫(xiě)小說(shuō)主人公之超我，更著重于表現(xiàn)和剖析小說(shuō)中心理分析對(duì)象的自我和本我；不僅直白地表現(xiàn)心理分析對(duì)象的自然心理流露，更直言不諱地剖析心理分析對(duì)象的變態(tài)性心理。

我們可以這么說(shuō)，心理分析的文學(xué)創(chuàng)作技法的確在很大程度上受了弗洛伊德學(xué)說(shuō)的影響。但是，正如施蟄存自己所說(shuō)，他對(duì)于弗洛伊德的學(xué)說(shuō)是“受其影響，又?jǐn)[脫影響”的。⑦在《石秀》這篇具有歷史“表皮”屬性的心理分析小說(shuō)中，則也有些許體現(xiàn)。

首先就是在此篇小說(shuō)的選材上。在我們看來(lái)，作者之所以選擇這位《水滸傳》中大名鼎鼎的“拼命三郎”做心理分析，就是為了完成我國(guó)傳統(tǒng)的民間故事、西方的弗洛伊德心理分析理論、施蟄存?zhèn)€人對(duì)于這段倫理故事的主觀話語(yǔ)這三者的整合。他的創(chuàng)作意圖從來(lái)都是要去表現(xiàn)心理分析對(duì)象的性心理狀態(tài)以及這個(gè)狀態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程。不過(guò)，說(shuō)到實(shí)處，這種種性欲心理描寫(xiě)還是來(lái)源于施蟄存的主觀話語(yǔ)，石秀的種種心理描寫(xiě)也都是他的“小說(shuō)家語(yǔ)”，心理分析的小說(shuō)創(chuàng)作方法掩蓋了這些細(xì)枝末節(jié)，而這也是施蟄存的另一意圖：突破傳統(tǒng)。他選擇了一件傳統(tǒng)的外衣，即石秀《智殺裴如海》這一歷史小說(shuō)劇本，在里面貼身包了一層諸如弗洛伊德心理分析理論等學(xué)說(shuō)的襁褓，最后，才小心翼翼地將自己的主觀話語(yǔ)追求融入其中、細(xì)心掩藏，又盼望讀者發(fā)現(xiàn)。這些都是有據(jù)可循的，在20世紀(jì)20年代末30年代初熱烈的“普羅文學(xué)”運(yùn)動(dòng)中，“隨著階級(jí)矛盾、民族矛盾日益尖銳，許多作家放棄了與自己藝術(shù)個(gè)性相一致的創(chuàng)作方法，而匯入單一的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作潮流中”⑧。當(dāng)時(shí)中國(guó)的文壇，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有壓倒性的統(tǒng)治力。在這個(gè)時(shí)期，“五四”時(shí)期所延續(xù)下來(lái)的多元化創(chuàng)作格局已然不復(fù)存在。然而施蟄存將自己主觀價(jià)值追求，即現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法和弗洛伊德心理分析法加入到文學(xué)創(chuàng)作之中，并以這種探索性、獨(dú)特性成為人們爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，以特殊的精神病理、性心理描寫(xiě)站在了時(shí)代的風(fēng)口浪尖。這種探索無(wú)疑是難能而可貴的。

① 〔英〕靄理士：《性心理學(xué)》，潘光旦譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第490頁(yè)。

② 花家明：《一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說(shuō)〈石秀〉賞析》，《名作欣賞》2007年第15期，第48頁(yè)。

③ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第243頁(yè)。

④ 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第415頁(yè)。

⑤ 黃德志等：《施蟄存年表》，見(jiàn)《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第1期第25卷，第25頁(yè)。

⑥ 〔德〕馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（馬克思1845年稿本），見(jiàn)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社1960年版，第3頁(yè)。

⑦ 施蟄存：《關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談》，《文匯報(bào)》1983年10月18日。

⑧ 黃德志：《悖離·整合·歸依——論施蟄存小說(shuō)創(chuàng)作方法的衍變》，《江漢論壇》2000年第1期，第71頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺(jué)敷譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2] 施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3] 花家明.一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說(shuō)《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007（15）.

[4] 黃德志等.施蟄存年表[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（1）.

[5] 施蟄存.關(guān)于“現(xiàn)代派”一席談[N].文匯報(bào)，1983-10-18.

[6] 黃德志.悖離·整合·歸依——論施蟄存小說(shuō)創(chuàng)作方法的衍變[J].江漢論壇，2000（1）.

作 者：王蘇韜，江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院2015級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 Email：zhaohongyu69@126.com