緬甸思想政治教育對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的啟示

潘潔華

[摘要]緬甸是一個(gè)非常重視發(fā)展教育和掃盲工作的國(guó)家，其全民識(shí)字率很高。雖然緬甸沒有“思想政治教育”這一明確概念，但是其專業(yè)課程教育中潛在著的倫理思想、政治觀和人生觀教育就相當(dāng)于我國(guó)的思想政治教育。緬甸思想政治教育有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育有一定的啟示。

[關(guān)鍵詞]緬甸；思想政治教育；特點(diǎn)；啟示

思想是行為的向?qū)?，有什么的思想就?huì)有相對(duì)應(yīng)的行為，良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)離不開正確的思想意識(shí)作為行動(dòng)指南。思想政治教育作為人類的基本需求之一，對(duì)于健康人格的塑造，生活質(zhì)量的提高，社會(huì)的和諧發(fā)展是不可缺少。緬甸的思想政治教育的目標(biāo)就是通過塑造符合社會(huì)發(fā)展要求的人才，通過個(gè)體的培養(yǎng)，為國(guó)家的發(fā)展建設(shè)提供人才，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)。

一、緬甸思想政治教育的內(nèi)容

（一）倫理思想教育

緬甸并沒有明確的思想政治教育，其最原始的思想教育是倫理思想教育，可以說緬甸的思想政治教育是由倫理思想教育演變過來的，可以說其倫理思想是思想政治教育的理論基礎(chǔ)，包括其歷史沿革下來的輪回報(bào)應(yīng)教育、禮節(jié)教育、家庭關(guān)系教育這些倫理思想。

首先作為一個(gè)信奉佛教的國(guó)家，緬甸宣傳的是佛教的輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說，認(rèn)為今世的所有行為的善與惡決定來世的吉與兇，罪惡的行為將受到懲罰，善良行為將得到幸福作為回報(bào)。通過因果輪回倫理思想教育使得人們心有“積善人生會(huì)有善報(bào)，來世會(huì)有善報(bào)”的思想意識(shí)，通過這樣的思想教育把緬甸塑造成一個(gè)充滿善良之心的國(guó)家。其次，在緬甸人的日程生活中有一套完整的禮節(jié)。緬甸倫理思想教育中重視禮節(jié)的教育，就是希望通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行合乎緬甸風(fēng)俗的禮節(jié)教育，讓學(xué)生們心中有形成一套完整的禮節(jié)體系，從而在全國(guó)范圍內(nèi)形成一套屬于自己國(guó)家的富有特色的禮節(jié)。最后，在緬甸傳統(tǒng)的家庭道德觀念里，非常重視家庭成員之間相親相愛，尊老愛幼，教育子女要孝敬父母，報(bào)效父母的養(yǎng)育之恩，維護(hù)父母的尊嚴(yán)，繼承父母的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過良好家庭關(guān)系教育，營(yíng)造相親相愛的家庭關(guān)系，有利于子女的健康成長(zhǎng)；有利于父母的安享晚年；有利于傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)；最終有利于國(guó)家的和諧發(fā)展。

（二）政治觀教育

緬甸的思想政治教育不僅沿襲了其具有悠久歷史的倫理思想教育，還根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要增添新的政治內(nèi)容，體現(xiàn)出其思想政治教育內(nèi)容的與時(shí)俱進(jìn)，如愛國(guó)主義、民族平等和團(tuán)結(jié)教育、法制教育和人本思想教育等新內(nèi)容納思想政治教育教學(xué)體系。

愛國(guó)主義教育，愛國(guó)主義精神作為一種整合社會(huì)意識(shí)的黏稠劑，通過愛國(guó)主義教育使得整個(gè)國(guó)家人們都具有一樣的社會(huì)意識(shí)，這種感情激勵(lì)學(xué)生們?yōu)榱俗约旱膰?guó)家貢獻(xiàn)自己一切力量，從而凝聚成一股強(qiáng)大的力量，不僅可以促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展還可以給外界一個(gè)反侵略的信號(hào)。民族平等和團(tuán)結(jié)教育，“聯(lián)邦不分裂、民族團(tuán)結(jié)不破裂、主權(quán)穩(wěn)定”不僅是緬甸政府的責(zé)任，更是子孫后代要承擔(dān)的歷史重任。通過思想政治教育使得民族之間平等和團(tuán)結(jié)的思想融人民族的意識(shí)形態(tài)中，有利于處理緬甸民族之間的分歧和增強(qiáng)民族之間互相信任。法制化教育，通過法制化教育使學(xué)生懂得在行使自己的民主權(quán)利的時(shí)候，不得損害國(guó)家、社會(huì)和集體的利益以及人民的民主權(quán)。法制化教育有利于加強(qiáng)緬甸人民的法制意識(shí)，有利于構(gòu)建一個(gè)法制社會(huì)，促進(jìn)緬甸的民主化和現(xiàn)代化的發(fā)展。政府提出推進(jìn)以人民為中心的發(fā)展是緬甸改革的目標(biāo)，因此政府要關(guān)心人民，與人民溝通、合作。出臺(tái)了“扶貧與經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架”和提出“人民夢(mèng)”這個(gè)概念，通過人本思想的教育讓緬甸人民真切感受到政府對(duì)其重視，并承認(rèn)政府的作用，這也是一種取得民心的治國(guó)方針。

（三）人生觀教育

緬甸的人生觀教育包括堅(jiān)強(qiáng)勇敢精神教育、認(rèn)輸、不爭(zhēng)品質(zhì)教育、待人之道教育和社會(huì)責(zé)任感教育。

緬甸國(guó)名梵文意為“堅(jiān)強(qiáng)、勇敢”。堅(jiān)強(qiáng)勇敢成為了一種傳統(tǒng)精神文化，堅(jiān)強(qiáng)勇敢是一種人生品質(zhì)，其有利于個(gè)人和國(guó)家生存與發(fā)展。當(dāng)前緬甸政局不穩(wěn)定，而堅(jiān)強(qiáng)與勇敢可以讓他們?cè)谌魏尉秤鲋卸加幸活w不被挫折打倒的心。對(duì)于勝敗，緬甸人認(rèn)為“服輸是心靈的涼藥”，鼓勵(lì)人們要學(xué)會(huì)認(rèn)輸，敢于認(rèn)輸，認(rèn)輸是可以讓人心情安寧的良藥。緬甸人推崇的是“服輸、不爭(zhēng)”，在緬甸認(rèn)輸與不爭(zhēng)是一種寬容的行為，人與人之間的相處不可以太過計(jì)較輸贏，這符合佛教所宣傳的教義。待人之道是人生之道，生活之道，智慧之道，也是一個(gè)人生活在社會(huì)的基礎(chǔ)。緬甸的思想政治教育重視人與人之間的交往關(guān)系，待人之道就是教育學(xué)生掌握處理人們之間關(guān)系的原理。緬甸人認(rèn)為良好的待人之道不僅可以使人幸福還可以構(gòu)建良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。緬甸思想政治教育從小培養(yǎng)學(xué)生的自主精神，讓他們?cè)谛聲r(shí)代下學(xué)會(huì)利用憲法保護(hù)下的公民權(quán)利，明確自己作為緬甸人必須具備的民族精神和社會(huì)責(zé)任感。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展需要這個(gè)國(guó)家的人民都有社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)人們的社會(huì)責(zé)任感有利于發(fā)揮全民力量發(fā)展整個(gè)國(guó)家。

二、緬甸思想政治教育的特點(diǎn)

（一）帶有濃厚的宗教色彩

作為信仰佛教的國(guó)家，佛教是緬甸全國(guó)人民的精神支柱，對(duì)其人民的精神影響是非常明顯的。佛教學(xué)說和教義滲透在緬甸社會(huì)上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)也將對(duì)佛陀虔誠(chéng)的程度，修行積德的數(shù)量作為一個(gè)人道德高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，緬甸倫理道德觀念作為意識(shí)形態(tài)一部分渲染著濃厚的宗教色彩。傳統(tǒng)的寺院教育至今仍是緬甸教育的一部分，緬甸僧人的文化素質(zhì)很高，教信徒識(shí)字讀書和做人的原則，高僧們以自己的道德行為教育人們平時(shí)的行為規(guī)范，引導(dǎo)人們關(guān)注政治時(shí)事。受佛教的非暴力觀念的影響，緬甸人民喜歡用比較平和和合法的方式參與政治。受其反應(yīng)佛教教義的倫理道德思想影響緬甸的思想政治教育具有濃厚的宗教色彩。

（二）傳統(tǒng)倫理、道德與現(xiàn)代政治教育三者密切結(jié)合

從古至今緬甸人民一直都推崇因果輪回報(bào)應(yīng)學(xué)說，并且很重視家庭成員之間的團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼、恭謙禮讓和注重禮節(jié)，這些帶有濃厚宗教色彩的倫理道德風(fēng)尚以及傳統(tǒng)習(xí)俗至今仍然影響著緬甸的人民。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，緬甸人們的思想也跟著不斷開放、與外界的交流不斷增多，在這個(gè)新的大背景下，緬甸的倫理道德教育也與時(shí)俱進(jìn)，為了適應(yīng)社會(huì)與人們的發(fā)展要求，不但延續(xù)自己倫理道德中的合理部分而且不斷注入新鮮的符合時(shí)代發(fā)展需要的因素，人生觀和政治思想的教育被融入思想政治教育中。當(dāng)前，緬甸的思想政治教育是傳統(tǒng)的倫理道德思想和現(xiàn)代教育的有機(jī)結(jié)合。

（三）家庭、寺院、學(xué)校和社會(huì)四位一體的教育格局

緬甸充分地利用家庭、寺院、學(xué)校和社會(huì)這四種力量進(jìn)行思想政治教育。起基礎(chǔ)性作用的是家庭，人們從小就受父母對(duì)傳統(tǒng)倫理思想道德的言傳身教的影響，對(duì)于信奉佛教的緬甸人們而言，通過佛教教義進(jìn)行思想政治教育更容易將思想政治教育內(nèi)容納入到人們的思想意識(shí)中。主要陣地是學(xué)校，在教學(xué)過程中把思想政治教育內(nèi)容貫穿在其他的專業(yè)課中，使思想政治教育和其他學(xué)科理論知識(shí)相結(jié)合，更具有理論基礎(chǔ)。由學(xué)生家長(zhǎng)、本學(xué)區(qū)的企業(yè)家及有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的校友組成的學(xué)校后援會(huì)是緬甸教育的財(cái)政經(jīng)費(fèi)重要來源之一是。四位一體的思想政治教育強(qiáng)大陣容的有效組合促進(jìn)緬甸思想政治教育的順利開展。

三、緬甸思想政治教育對(duì)我國(guó)的啟示

（一）注重善良教育

善良是人的本性，也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，充滿善良的社會(huì)人們才能相親相愛，共同努力，為自己的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步奠定基礎(chǔ)，一個(gè)充滿惡意的社會(huì)，人與人之間沒有最基本的愛和信任，那將是社會(huì)倒退的前奏，甚至?xí)呦驕缤?。緬甸的思想政治教育深受佛教教義的影響，在人的一生中非常注重善良教育，通過教義教誨大眾要行善積德，善待他人，多做善事。當(dāng)前，我國(guó)思想政治教育雖然使學(xué)生在思想和行為中受到很大的熏陶，取得一定的成效，但是隨著社會(huì)各方面的發(fā)展卻也出現(xiàn)很多道德缺失的現(xiàn)象。在物質(zhì)橫流的社會(huì)環(huán)境中，受個(gè)人主義和利益主義的影響，人們善良的本性慢慢被侵蝕，一個(gè)缺乏善良的社會(huì)并不是教育的初心。為了營(yíng)造一個(gè)人人都擁有善良本性的社會(huì)，思想政治教育需要從生命的角度進(jìn)行深刻反思，以感恩之心面對(duì)人、社會(huì)和自然。對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的中國(guó)來說，善良教育對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣形成的重要性不言而喻，和諧的社會(huì)的構(gòu)建離不開善良的品德，善良教育應(yīng)該得到全社會(huì)的推崇。因此，作為思想政治教育中應(yīng)該把善良教育作為人們其他崇高品質(zhì)的基礎(chǔ)，對(duì)青少年進(jìn)行善良教育不僅是其道德發(fā)展、性格完善的重要方式，也是貫穿其一生的道德信仰和做人準(zhǔn)則。

（二）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)

世間萬(wàn)物都是變化發(fā)展的，思想政治教育作為一種精神文化，其內(nèi)容和載體都是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步不斷變化發(fā)展的。因此，隨著時(shí)代的變化發(fā)展要堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合原則，符合時(shí)代發(fā)展的傳統(tǒng)倫理道德思想內(nèi)容要繼承下來，同時(shí)也應(yīng)該產(chǎn)生新的內(nèi)容。另外隨著科技的發(fā)展，教育的新載體也層出不窮，以前的黑板和粉筆時(shí)代被現(xiàn)代多媒體所代替，學(xué)生們更加容易接受新事物，運(yùn)用現(xiàn)代媒介更加能夠吸引學(xué)生們接受思想政治教育，所以在進(jìn)行思想政治教育過程中，不管是內(nèi)容還是載體都應(yīng)該堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。道德的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)習(xí)者來說，總是同一切生活領(lǐng)域的行為方式的問題聯(lián)系在一起的。要增強(qiáng)思想政治教育教學(xué)的針對(duì)性，提高思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性，就必須緊密地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，解決青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的種種思想問題。這就需要我們與時(shí)俱進(jìn)地改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，幫助、引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀。新的時(shí)代條件會(huì)對(duì)思想政治教育工作提出了新的要求，只有堅(jiān)持思想政治教育的與時(shí)俱進(jìn)，才能使其走得更遠(yuǎn)，否則思想政治教育永遠(yuǎn)無(wú)法跟上時(shí)代的步伐，而失去其該有的影響力，最終人們的思想將會(huì)落后于社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步與人的全面發(fā)展也難以實(shí)現(xiàn)。

（三）整合社會(huì)力量

學(xué)校是教育的主要陣地，在我國(guó)人們總是認(rèn)為教育是學(xué)校的事，家長(zhǎng)只需要交學(xué)費(fèi)就行了，同理，那么思想政治教育的重任完全交于學(xué)校這個(gè)教育陣地。其實(shí)，教育是整個(gè)人類的事，只有全人類的共同努力，才算是真正的教育，完整的教育需要社會(huì)，家庭，學(xué)校的共同參與。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，在交往過程中，會(huì)遇到各種各樣的人和情況，況且人的思想意識(shí)都是是變化發(fā)展的，我們這一生不可能都在學(xué)校接受教育中度過，而且我們的思想道德觀念不能僅僅依靠在學(xué)校短暫的時(shí)間內(nèi)形成和固定下來。因此，加強(qiáng)思想政治教育需要家庭、社會(huì)和學(xué)校三位一體的合作，才能增強(qiáng)思想政治教育的效果以及將思想政治教育貫徹在我們整個(gè)人生歷程。緬甸的思想政治教育充分利用家庭、寺院、學(xué)校和社會(huì)四者的結(jié)合，將思想政治教育貫穿于人生的整個(gè)過程。我國(guó)的思想政治教育也應(yīng)該努力形成家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的思想政治教育體系格局，建立家庭、學(xué)校和社會(huì)的合作伙伴關(guān)系，克服我國(guó)將思想政治教育任務(wù)完全托付于學(xué)校的錯(cuò)誤觀念，營(yíng)造一個(gè)終身思想政治教育的和諧氛圍。在思想政治教育過程中三者要根據(jù)人們現(xiàn)實(shí)思想狀態(tài)，做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使思想政治教育能夠順利地過渡到新的階段。

（責(zé)任編輯：桂杉杉）