“學(xué)生中心說”在對外漢語教學(xué)中的應(yīng)用

孫麗燁

摘 要：“學(xué)生中心說”作為教學(xué)領(lǐng)域最重要的學(xué)說之一，自公元前的古希臘誕生以來至今已有千年的發(fā)展歷史，而以第二語言教學(xué)為理論基礎(chǔ)的對外漢語教學(xué)自上世紀(jì)五十年代以來，也已經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的變革與發(fā)展。由于對外漢語教學(xué)其教學(xué)特點與教學(xué)內(nèi)容的特殊性，傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教學(xué)原則已經(jīng)很難適應(yīng)新時期漢語教學(xué)工作的多元性。近年來，一些新觀點，新方法不斷被提出，其中比較有影響力的是：“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體?！北疚耐ㄟ^簡述“學(xué)生中心說”的發(fā)展歷程，結(jié)合對外漢語教學(xué)的特點，對教學(xué)過程中的師生關(guān)系做了較為詳細的探討，并根據(jù)筆者課堂教學(xué)實例，對“學(xué)生中心說”的實際應(yīng)用進行論述，同時提出了一些針對未來漢語教學(xué)工作的建議與思考。

關(guān)鍵詞：學(xué)生中心說；第二語言教學(xué)；師生關(guān)系；激勵學(xué)生

1 引言

教學(xué)工作是一個極其繁復(fù)的過程，從學(xué)生進入課堂接受知識到教師繪聲繪色的描述引導(dǎo)，再到學(xué)生內(nèi)化知識獨立完成作業(yè)、考試，在實際工作與生活中將知識系統(tǒng)化并轉(zhuǎn)化為無形的財富。這一過程中的每一環(huán)節(jié)都起著至關(guān)重要的作用。我國對教學(xué)過程以及師生關(guān)系的研究起步較早。我國最早有關(guān)學(xué)習(xí)的論文收錄于《禮記》中，《禮記·學(xué)記》（王文錦譯解，2005）針對師生關(guān)系曾有過這樣的論述：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰，教學(xué)相長也?！边@一簡短的論述從學(xué)習(xí)的重要性及教與學(xué)的相互作用兩個方面論述了教與學(xué)的相輔相成。在接下來的幾部分中，我們將從“學(xué)生中心說”理論的發(fā)展、第二語言教學(xué)中師生關(guān)系、教學(xué)實例中理論的應(yīng)用等幾個方面，繼續(xù)展開論述。

2 “學(xué)生中心說”的發(fā)展歷程

（一）古希臘時期

從公元前6世紀(jì)到公元前4世紀(jì)，希臘的思想教育領(lǐng)域燦若星河，先后誕生了畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等著名思想家、教育家，由于古希臘的教育思想有人本化的傾向，在希臘人的觀念中，教育是一種人的事業(yè)，它以人為出發(fā)點，并以人為目的。因此，我們可以說，古希臘的教育思想是近現(xiàn)代以來，“以學(xué)生為中心”教育思想的源頭。

（二）文藝復(fù)興時期

文藝復(fù)興運動的核心是“提倡以人為中心，反對以神為中心”其旨在宣揚人的意志自由和個性自由。文藝復(fù)興同樣引起了教育的變革，其基本主張是（武喜春，2003）：教育應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展，注意兒童的個性差異，強調(diào)兒童在教育過程中的主體地位，而形成于文藝復(fù)興時期，延續(xù)至19世紀(jì)的自然主義教育思想，雖然并沒有明確提出“以學(xué)生為中心”的口號，但對杜威的“兒童中心說”產(chǎn)生了極大影響。

（三）杜威及其“兒童中心說“

杜威在繼承并吸收了前人思想的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)教育中的“教師中心說”進行了深入地批判。（董鵬中等，2014）盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他贊同“兒童中心”思想。師生雙方是伙伴，既不任其生長、也非助其生長，而是導(dǎo)其生長、教學(xué)相長。其最典型的一段話是：“現(xiàn)在，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來?！睆呐袀鹘y(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。在教學(xué)方法上，杜威主張：一是讓兒童做事，從做中學(xué)，取得經(jīng)驗；二是提出適當(dāng)難度問題，掌握必要材料；三是運用暗示、推論、猜想、假設(shè)等觀念；四是通過行動檢驗觀念。杜威認為傳統(tǒng)學(xué)校的按班授課的教學(xué)組織形式?jīng)]有為學(xué)生提供活動場所，學(xué)生只能“靜聽”，被動地接受知識，這種形式會扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，而長期被動地接受知識，這種后果是可想而知的。他提倡為學(xué)生準(zhǔn)備活動的地方，開展活動教學(xué)。杜威在教學(xué)方法上的這些主張，為教師的工作理念的轉(zhuǎn)變提供了理論及指導(dǎo)。然而，對于教師自身來說，如何為學(xué)生提供活動場所，如何做到不悱不發(fā)，如何讓學(xué)生主動參與到教學(xué)活動中去，這一問題將會在之后的部分詳細論述。關(guān)于如何做一名優(yōu)秀的教師，杜威曾這樣描述：（Virginia Samuda， Martin Bygate， 2010）”Good teaching， in other words， is teaching that appeals to established powers while it includes such new material as will demand their redirection for a new end， this redirection requiring thought -intelligent effort.”

（四）羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論

20世紀(jì)中葉后，受杜威教育思想影響的美國存在主義學(xué)者羅杰斯提出了“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理論。其理論主張（武喜春，2003）：（1）在教學(xué)方法上，反對機械地“填”與“灌”，主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生“意義學(xué)習(xí)”，堅持“非指導(dǎo)性”原則。（2）在教學(xué)過程中，強調(diào)情感因素和人際關(guān)系?！霸凇詫W(xué)生為中心的教學(xué)理論中大大突出了教學(xué)中的情感因素，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動為主線、將情感作為教學(xué)活動基本動力的教學(xué)模式”?！八到y(tǒng)地闡述了教學(xué)中的人際關(guān)系，將人際關(guān)系的三大構(gòu)件（真實、接受、理解）看成是教學(xué)活動的充分必要條件”。羅杰斯不僅強調(diào)情感因素和人際關(guān)系在教學(xué)中的積極作用，而且他還竭力呼吁應(yīng)培養(yǎng)有充實豐富情感世界、精神世界的人，也就是知情合一的“完整的人”；有形成良好人際關(guān)系能力的人。（3）羅杰斯的“學(xué)生中心說”可以概括為兩個方面，第一，反對填鴨、灌輸式的教學(xué)法，主張激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。而通常在課堂情景下的動機激發(fā)，使得教師應(yīng)該把激發(fā)學(xué)生動機作為教師的目標(biāo)：（杰里·布洛菲，2010）我認為，可行的方式是教師創(chuàng)造條件激發(fā)學(xué)生動機，并努力維持這種動機，即讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)活動的意義和價值，并試圖從中獲得預(yù)期益處。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機在這里不同于學(xué)生內(nèi)在動機的的情感體驗（即活動參與過程中獲得的享受）；學(xué)習(xí)動機是一種認知體驗，涉及理解活動傳遞的信息，不管學(xué)生是否覺得課程內(nèi)容有趣，課堂活動是否愉悅，教師同樣可以在課堂教學(xué)活動中激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機。第二，在羅杰斯的理論中，強調(diào)了情感因素及人際關(guān)系對于教學(xué)活動的影響。不可否認，其理論是對“人際關(guān)系學(xué)說”的一種發(fā)展，最初被用于工廠實驗的人際關(guān)系學(xué)說，強調(diào)了工作中的非組織關(guān)系包括人際關(guān)系在內(nèi)的情感因素對于其生產(chǎn)領(lǐng)域的作用甚大。而運用在教學(xué)領(lǐng)域的人際關(guān)系、情感因素，對于學(xué)生的學(xué)習(xí)同樣重要。課堂中最為重要的兩組關(guān)系即師生和生生，在一個良好的師生關(guān)系下的教學(xué)過程其產(chǎn)生的教學(xué)效果驚人，教師與學(xué)生突破了傳統(tǒng)意義上教學(xué)過程的藩籬，真正做到了地位上的平等，而不是居高臨下或是被動承受的疏離感。讓學(xué)生真正發(fā)自內(nèi)心的熱愛教學(xué)過程，和教師一起參與討論，允許學(xué)生提出自己對于整個教學(xué)過程的意見或建議，思考與發(fā)現(xiàn)，從而促進或改善教師的教學(xué)工作，可以說是教學(xué)相長的現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)用。關(guān)于生生關(guān)系，我們都知道，課堂教學(xué)存在一定程度的競爭，這種競爭可能來自于學(xué)生間對于知識接受程度并內(nèi)化的智力競爭；也可能來自于教師對于某一學(xué)生的關(guān)注度引發(fā)其他學(xué)生于該學(xué)生間的情感競爭。為此，教師應(yīng)善用其工作的熱情，將這種熱情用于激發(fā)群體學(xué)習(xí)者的熱情，而不是某個學(xué)生或某幾個學(xué)生。我們在這里討論的問題，涉及到了認知層面與心理學(xué)方面的問題，教師作為教學(xué)活動的組織者、引導(dǎo)者，不是單純意義上的機械設(shè)備，也具備情感與喜怒，有時很難做到絕對的情感平衡。而學(xué)生對于認知以外的情感敏感程度，遠遠超乎了我們的想象。我們常常可以在實際的教學(xué)過程中聽到來自學(xué)生的各種各樣的訴求，或者其遭遇不公平情感對待的課堂經(jīng)歷。為此，教師應(yīng)有意識地訓(xùn)練自己的情感，盡量做到相對地平衡，兼顧。

3 第二語言教學(xué)中的“以學(xué)生為中心”

（一）第二語言教學(xué)中教師作用的性質(zhì)

（1）教師的中介性

中介是社會文化理論中的重要組成部分，（蔣榮，2013）：維果斯基認為，在兒童的成長過程中，低級心理機能向高級心理機能的轉(zhuǎn)化是通過文化制品（包括工具、符號以及符號系統(tǒng)，比如語言）的中介作用實現(xiàn)的。就語言學(xué)習(xí)而言，中介的形式包括教材、視頻材料、課堂上的話語、交際活動、教師的講授、語言實踐活動等。根據(jù)這一觀點，教師的作用就有別于傳統(tǒng)意義上的教師，教師不再是信息的掌控者，而是教學(xué)的引導(dǎo)者和教學(xué)過程的中介。而第二語言教師，同時作為語言教學(xué)和文化教學(xué)的載體，其中介作用一方面表現(xiàn)在，選擇合適的語言材料，為學(xué)生創(chuàng)造真實的語境，使學(xué)習(xí)者在各種形式的互動中，提高目的語水平。另一方面，語言作為文化因素的傳播中介，使得對外漢語教師在系統(tǒng)地教授語言知識的同時，也成為中國文化的中介。作為中國文化的中介，其更多的作用是引領(lǐng)學(xué)生進入文化殿堂的同時，將學(xué)生的興趣、需求、困惑、文化沖突進行整合與疏導(dǎo)，盡可能不作外力的文化干預(yù)，讓學(xué)生能在文化的共性與個性的基礎(chǔ)上，構(gòu)建自己的文化王國。而在這一構(gòu)建中，學(xué)生的中心地位是不可動搖的。

（2）教師的動態(tài)性

維果斯基認為：（蔣榮，2013）兒童的認知的發(fā)展過程要經(jīng)歷三個階段即客體調(diào)控、他人調(diào)控和自我調(diào)控階段。在第二語言的初級階段，學(xué)習(xí)者主要采用客體調(diào)控的方式，主要依賴外物或者物質(zhì)媒介來學(xué)習(xí)語言；在第二階段即他人調(diào)控階段，學(xué)習(xí)者主要依靠言語學(xué)習(xí)目的語；在高級階段，學(xué)習(xí)者能完全獨立地、自主地學(xué)習(xí)語言。對初級水平的漢語學(xué)習(xí)者來說，教師的作用無疑是最大的。然而，隨著學(xué)習(xí)者漢語水平的提高，其自我調(diào)控的作用逐漸增強，教師的作用也應(yīng)該隨之發(fā)生變化。初級階段，教師扮演的是引導(dǎo)者的角色，在高級階段，教師將逐漸減少引導(dǎo)過程，更多的充當(dāng)活動的組織者及評價者的角色。而無論是初級階段還是中高級階段的教學(xué)設(shè)計，其所有活動都應(yīng)圍繞學(xué)生的實際需求展開，初級活動的設(shè)置，應(yīng)適當(dāng)降低難度，防止學(xué)生產(chǎn)生挫敗心理，同時更多地強調(diào)趣味性與實際應(yīng)用性。使學(xué)生樂于參與并勇于實踐，只有這樣才是真正做到了“以學(xué)生為中心”。中高級活動的設(shè)置，應(yīng)偏向于學(xué)生能力的提高，由于教師的組織與評價者身份，其干預(yù)學(xué)生活動的可能性越小，學(xué)生的中心程度則越高。

（二）第二語言教學(xué)中的互動關(guān)系

（1）第二語言師生互動的理論淵源

根據(jù)維果斯基的理論，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在一定的社會文化背景下，借助教師及學(xué)習(xí)伙伴，利用必要的學(xué)習(xí)材料，通過意義建構(gòu)的方式獲得知識的過程。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)的主體，而在第二教學(xué)中，由于學(xué)習(xí)者的母語文化背景和個人經(jīng)驗的差異性，對外漢語教師應(yīng)有意識地區(qū)分這種差異，與不同學(xué)生的互動應(yīng)采取不同的形式。因為學(xué)生是認知主體，在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)不同情景，更好地幫助學(xué)生完成語言輸入和輸出的全過程。依據(jù)不同學(xué)生創(chuàng)設(shè)的不同情景，同樣可以從我國古代典籍中找到淵源?？鬃幼鳛橹袊顐ゴ蟮闹潦ハ葞煟谄涞茏诱淼摹墩撜Z》中，同樣可見“以學(xué)生為中心”的端倪?！墩撜Z·先進第十一》（張燕嬰，2006）曾記述了這樣的課堂實例：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”公西華曰：“由也問：‘聞斯行諸？子曰：‘有父兄在。求也問：‘聞斯行諸？子曰：‘聞斯行之！赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！睂τ谕瑯拥膯栴}，針對不同的學(xué)生，孔子給出了不同的回答。子路和冉有性格不同，一個行動力不足，故孔子鼓勵他勇敢地實踐，而子路的性格勇猛，故孔子建議他多問問父兄的意見，再行動。在孔子的課堂上，教學(xué)情境是給定的，即針對知與行的命題探討，而由于學(xué)生不同的文化背景（這里主要強調(diào)的是性格因素），孔子給出的答案卻是不同的。因材施教，從學(xué)生的角度出發(fā)，教學(xué)目標(biāo)依據(jù)學(xué)生不同的需求，給予正確的指導(dǎo)，從而達到了很好的授課效果。

（2）第二語言教學(xué)過程中的師生互動

師生互動應(yīng)包含兩種形式：一種是教師與學(xué)生個體的互動，在語言課堂上主要表現(xiàn)為提問與應(yīng)答、評價與個別輔導(dǎo)等。一種是教師與全班同學(xué)的師生互動。（蔣榮，2013）在課堂教學(xué)中，師班互動是互動式語言教學(xué)的重要形式，因為他能保證每個學(xué)習(xí)者得到公平的學(xué)習(xí)機會。因為對外漢語教學(xué)教學(xué)對象的特殊性，學(xué)習(xí)者的個體差異比較大，而當(dāng)學(xué)習(xí)者個體來到陌生的目的語環(huán)境中，他的焦慮感和對文化的接受度差異很大，而一個由師生共同組成的集體之間的交流可以幫助他們降低情感焦慮，更快地適應(yīng)目的語社會。

良好的師生互動關(guān)系，更有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而教師自身的人格魅力，在創(chuàng)設(shè)的相同條件下的不同結(jié)果，近年來也成為影響課堂教學(xué)的又一因素。讓教師和課堂成為能夠吸引并激勵學(xué)生的又一動因。（杰里·布洛菲，2010）指出：假如教師能夠養(yǎng)成并展現(xiàn)出有效榜樣和社交者的特點，那么，他自身的個性和在教室里的日常行為，就能夠成為最為有力的激發(fā)學(xué)生動機的工具。首先，教師應(yīng)具備一些能夠讓別人喜歡的個性特點：樂觀的天性、友善、情感成熟、真誠，以及其他表征心理健康和良好個人適應(yīng)性的品質(zhì)。這樣，教師為學(xué)生社會化所付出的努力，就會在一定程度上產(chǎn)生積極的效果。學(xué)生會崇拜他，重視他的意見，相信他說的每句話都發(fā)自內(nèi)心，且是從他們根本利益出發(fā)的。當(dāng)學(xué)生認為老師是自己人（喜愛他們、對他們的需要會保持在較高的水平上；當(dāng)他們覺得老師與自己不具有這種親密關(guān)系時，就會變得不滿。）

4 “以學(xué)生為中心”對外漢語課堂實例

（一）讓學(xué)生成為課堂的主人

筆者在近幾年的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，課堂中學(xué)生的參與度與授課效果成正比。例如，任務(wù)型教學(xué)法在教師授課及布置作業(yè)的應(yīng)用。（朱勇，2015）：任務(wù)型教學(xué)法是目前比較流行的一種教學(xué)法，課外漢語環(huán)境的創(chuàng)設(shè)也可以從任務(wù)型教學(xué)向課外延伸的角度加以考慮。“做中學(xué)”“用中學(xué)”是任務(wù)型教學(xué)的核心。在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置中加入任務(wù)型教學(xué)設(shè)置。例如，在高級水平學(xué)生的話題討論課時，將學(xué)生分成不同的小組，以辯論賽的形式，讓每組學(xué)生分別陳述觀點，而在此過程中，教師始終處于組織者和評價者的位置，不參與學(xué)生的實際討論，而學(xué)生也能在教師外力較少干預(yù)下，最大限度地自主學(xué)習(xí)。而課外作業(yè)的布置，可以從學(xué)生實際應(yīng)用角度出發(fā)，譬如在學(xué)習(xí)買賣關(guān)系的詞匯時，教師可以將作業(yè)設(shè)置為任務(wù)型附近的蔬菜水果調(diào)查，或是教師給定一定的花費上限，讓學(xué)生通過貨比三家，降價，打折等詞匯的具體運用，完成教學(xué)任務(wù)。

要讓學(xué)生成為課堂的主人，還應(yīng)細化到課堂學(xué)習(xí)的每部分內(nèi)容。盡量將每一個授課環(huán)節(jié)切分，并始終強調(diào)學(xué)生的參與性。下面是筆者的一篇英文教學(xué)法博客（Angela Sun ，2016）：Of course， the most important thing in our Chinese courses is for students to empowered.Teachers only need to be a guide. Here is funny anecdote I would like to share： Of course， the most important thing in our Chinese courses is for students to be empowered. Teachers only need to be a guide. Here is a funny anecdote I would like to share：

I had a new small group class in March with students of different ages. I thought that perhaps they would think of different connotations when they saw the same character. On that day， we were learning “樓（lou2）”. They already knew the radicals “木” “米” and “女”， and we started to discuss how to remember “樓”. The students were in control， I was just sitting there， listening. The first student， at 16 years of age， likes to watch the stars at night. She thought that “米” looks like a star. She has to go to a high place to count the stars， and also the high place must be as high as a tree. The second student is 21 years old， and she wanted to share when she dated her boyfriend. She said that they both like Italian rice， and as we know， Italian food is always nice， and nice restaurants are often on the roof or the top floor of buildings. The third lady got married two years ago. She said “樓” for her is like a woman cooking rice in a wooden building. These three students always connect the characters to their own life and they really enjoy their classes. They are proud of themselves. As a teacher I am also proud of my students.

（二）“以學(xué)生為中心”的課堂互動方法

下列幾條建議可以幫助建立舒適的課堂氣氛，鼓勵學(xué)習(xí)者發(fā)展自己的學(xué)習(xí)策略：（王振亞，2005）

（1）降低抑制水平：玩猜測游戲、交際游戲；做角色扮演或演短??；唱歌；安排大量小組活動；和學(xué)習(xí)者一起歡笑

（2）鼓勵合作學(xué)習(xí)：讓學(xué)習(xí)者分享知識；降低學(xué)生中的競爭；鼓勵團隊精神；做大量的小組活動

（3）鼓勵冒險：真誠地贊揚學(xué)生努力使用目的語；安排流利性練習(xí)；安排課后作業(yè)。

（4）幫助學(xué)生建立自信：明確地告訴學(xué)習(xí)者你相信他們：讓他們寫下自己的長處，寫下從課程中他們知道了什么，學(xué)到了什么。

5 結(jié)語

“以學(xué)生為中心”這一理論雖最終在20世紀(jì)中葉由羅杰斯提出，然而，通過梳理這一理論的發(fā)展脈絡(luò)及比較東西方教育理念的共通性，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一理論古往今來已被或多或少地應(yīng)用于各個時期。從古希臘到先秦，從文藝復(fù)興到近代教育的發(fā)展，縱向的發(fā)展歷程，橫向的比較研究，使得這一理論歷久彌新，且不斷自我完善。展望未來的第二語言學(xué)習(xí)，特別是對外漢語教學(xué)的理論發(fā)展，我們可以肯定，未來的教學(xué)目標(biāo)及課堂實際教學(xué)，將會呈現(xiàn)出“學(xué)生中心”的趨勢。而通過本文的研究，我們也清楚地認識到，教學(xué)中學(xué)生與教師之間的互動關(guān)系對教學(xué)效果影響深遠。

參考文獻

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[4]Virginia Samuda， Martin Bugate，Tasks in Second Language Learning：FOREIGN LANGUAGE TEACHING AND RESEARCH PRESS，2010

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[9]Angela Sun， How to Motivate Your Student to Learn Chinese Characters：http：// Chinese teaching blog.wordpress.com，2016

[10]王振亞：《以跨文化交往為目的的對外漢語教學(xué)》，北京：北京語言大學(xué)出版社，2005年，6月