李迪先生的大科學(xué)史觀

郭世榮 宋芝業(yè)

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院,呼和浩特 010022)

李迪先生的大科學(xué)史觀

郭世榮 宋芝業(yè)

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院,呼和浩特 010022)

本文探討了李迪先生的科學(xué)史理論與方法的基礎(chǔ)——大科學(xué)史觀。認(rèn)為李迪先生的科學(xué)史研究一貫重視科學(xué)史理論與方法。李迪先生大科學(xué)史觀包括三個(gè)方面：注重綜合史、注重通史和不認(rèn)同科學(xué)內(nèi)史與外史的劃分。李迪先生大科學(xué)史觀對(duì)我們今天的科學(xué)史研究有啟發(fā)意義。

李迪 大科學(xué)史觀 綜合科學(xué)史 科學(xué)通史 內(nèi)史 外史

圖1 李迪先生(1927～2006)

關(guān)于李迪先生(圖1)的工作和成就、研究風(fēng)格和研究方法、他的交往、交流、活動(dòng)等等,已有一些論述,例如：劉昭民的專文,萬輔彬的訪談錄,席澤宗和席文的序言,李培業(yè)的傳記,道本周、郭世榮與馮立昇的介紹,還有吳文俊、李文林等人的評(píng)價(jià),以及他的朋友、同事、同行、學(xué)生等撰寫的20多篇紀(jì)念文字等,從不同的側(cè)面反映了他的生平與工作。但是關(guān)于李迪先生科學(xué)編史學(xué)方面的研究似乎還沒有展開,本文對(duì)李迪先生的編史觀做初步探討。

每個(gè)科學(xué)史家都有自己的編史觀。有的人有自己明確的論述,有的沒有專門論述。無論如何,要書寫科技史,就必有其編史觀。一個(gè)人的編史觀可以從多方面體現(xiàn)出來,至少有以下幾個(gè)方面：第一,對(duì)編史或多或少總有一些專門論述。第二,在研究過程中的科研選題與問題導(dǎo)向所體現(xiàn)出來的編史觀；第三,撰寫著作、論文過程中體現(xiàn)出來的編史觀；第四,科研實(shí)踐和研究程序中體現(xiàn)出來的編史觀；等等。從李迪先生的作品看,他的整個(gè)學(xué)術(shù)研究生涯都重視科學(xué)史理論與方法的探討,他有55篇論文和12部著作直接涉及該問題。最早是1959年的論文《中算史研究工作目前存在的問題》[1],最晚是他去世的2006年,有兩篇論文和一部著作,分別是《1980年以來對(duì)藏族和西藏科技史研究的進(jìn)展》[2]、《我以怎樣的觀點(diǎn)撰寫〈梅文鼎評(píng)傳〉》[3]、《蒙古族科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史》[4]。李迪先生一貫主張建立數(shù)學(xué)史方法論,并且編史方法與思想觀點(diǎn)要與時(shí)俱進(jìn),這些同樣適用于整個(gè)科學(xué)史。正如李迪先生所說：

數(shù)學(xué)史的觀點(diǎn)和方法。任何研究數(shù)學(xué)史的人都有自己的一套方法和觀點(diǎn),問題是方法和觀點(diǎn)要隨著時(shí)代而更新。除了有一些最基本的東西很少變化外,其余都要改變。還要把觀點(diǎn)和方法做為課題進(jìn)行專門研究,建立數(shù)學(xué)史方法論。([5],619頁)

1 大科學(xué)史觀的提出

綜觀李迪先生有關(guān)論述,他的科學(xué)史理論與方法的核心是大科學(xué)史觀,其他論述可以從大科學(xué)史觀的推導(dǎo)而來。關(guān)于大科學(xué)史觀,李迪先生最早明確提及是1993年：“科學(xué)史今后將是一個(gè)什么樣子,還很難一下說清楚。但有一點(diǎn)需要認(rèn)真考慮,縱觀整個(gè)科學(xué)的發(fā)展,今后的科學(xué)史應(yīng)當(dāng)是大科學(xué)史。至于什么是大科學(xué)史,我將作專題論述,這里不贅?！盵6]2003年還在強(qiáng)調(diào)大科學(xué)史觀的重要性：“在研究中國(guó)科技史方面,要有正確觀點(diǎn),如挖掘‘中國(guó)世界第一’,在解放初期還可以,但不能永遠(yuǎn)‘挖’個(gè)沒完,哪有那么多世界第一？當(dāng)然研究中遇到了‘第一’我也很高興,而不是把這做為目的或唯一目的。而應(yīng)當(dāng)從更大的方面探討科技發(fā)展規(guī)律,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。根據(jù)這種情況,我認(rèn)為應(yīng)從‘大科學(xué)史’的角度研究科技史,把與科技史相關(guān)的問題合在一起研究,才有可能找出規(guī)律性。”[7]可惜的是,李迪先生上文中所承諾的專題論述,沒有明確落實(shí)到書面上。不過,我們可以從他的眾多作品中略窺一二。

李迪先生一貫提倡并實(shí)踐科學(xué)史研究要貫穿著思想觀點(diǎn)和方法。1959年他就提出：

目前在中算史研究方法上,仍然是注重考證,并且以史料代替歷史。沒能夠很好的應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來批判史料,分析史料,從而得出合乎實(shí)際的結(jié)論。更沒有用馬克思列寧主義觀點(diǎn)、方法找出中國(guó)各歷史階段數(shù)學(xué)的發(fā)展規(guī)律。因此,目前人們只能是孤立地、片面地知道一些中國(guó)歷史上的數(shù)學(xué)成就。很少有人清楚的知道：這些成就的來龍去脈和完成這些成就的社會(huì)背景,這也就必然的要把這些成就歸之于數(shù)學(xué)家個(gè)人,從而宣揚(yáng)了天才,片面地提高了個(gè)人的作用,無形中也就否認(rèn)了推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的真正動(dòng)力,和一般勞動(dòng)人民的偉大作用。這種研究方法是我們應(yīng)該反對(duì)的。[1]

這篇文章像是李迪先生在科學(xué)史研究之初的宣言,也是對(duì)以往科學(xué)史研究的一種清算,也就是數(shù)學(xué)史研究不能局限于考證,不能用史料代替歷史,要有資料還要有思想觀點(diǎn)和方法,要對(duì)資料進(jìn)行分析批判,還要對(duì)科學(xué)史事實(shí)進(jìn)行思想史、文化史或社會(huì)史解釋。當(dāng)然,李迪先生對(duì)科學(xué)史性質(zhì)的認(rèn)識(shí),有一個(gè)從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)變?！翱茖W(xué)研究的目的是探索自然界和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,并把這種規(guī)律用于改造自然、社會(huì)和人類本身。研究方法和手段、指導(dǎo)思想和觀點(diǎn),都是隨著時(shí)代而改變的,就是說科學(xué)研究的一切方面都具有時(shí)代的特征?？茖W(xué)史作為科學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域,同樣應(yīng)當(dāng)在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行研究,探索和運(yùn)用科學(xué)發(fā)展規(guī)律是科學(xué)史研究的目的,它的面貌也應(yīng)有時(shí)代的特征?！盵8]“與此相聯(lián)系的是數(shù)學(xué)史在科學(xué)中的地位,它是數(shù)學(xué)和歷史的結(jié)合部分,如果說把數(shù)學(xué)看做自然科學(xué)還有爭(zhēng)議的話,那么數(shù)學(xué)史就不應(yīng)當(dāng)是自然科學(xué)的分支,而是屬于社會(huì)科學(xué)的范圍之內(nèi),是一種文化形態(tài)的東西,這是它的性質(zhì)。做為一門科學(xué)(數(shù)學(xué))的歷史,在學(xué)術(shù)構(gòu)成中是不可缺少的,它占有自己的位置。不過它和其他許多學(xué)科類似,位置并不大,不是象數(shù)學(xué)或歷史那樣的大學(xué)科而是小學(xué)科?！?[5],618～619頁)但是,從大科學(xué)史觀出發(fā)研究科學(xué)史,注重科學(xué)史理論與方法,是李迪先生科學(xué)史研究一以貫之的線索。

2 大科學(xué)史觀的含義

那么什么是李迪先生所說大科學(xué)史觀呢？1991年,他寫道：

通過研究實(shí)踐,使我逐步體會(huì)到以下三點(diǎn)：第一,研究中國(guó)科學(xué)史不能只局限于微觀的具體問題上(當(dāng)然這是絕對(duì)不可缺少的),還要從宏觀上把握中國(guó)科學(xué)史,即要站在世界科學(xué)史的角度觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)科學(xué)史,以及進(jìn)行縱橫比較研究。第二,要對(duì)中國(guó)科學(xué)史進(jìn)行理論研究和綜合研究,以把握研究方向。第三,要注意當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)展,用最新科學(xué)水平與觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)中國(guó)科學(xué)史。[9]

簡(jiǎn)單地說,就是站在世界科學(xué)史的高度看中國(guó)科學(xué)史,站在中國(guó)科學(xué)史的高度看中國(guó)數(shù)學(xué)史,看每一階段的數(shù)學(xué)史,看每一朝代的數(shù)學(xué)史,看每一個(gè)數(shù)學(xué)家的數(shù)學(xué)工作,看每一部數(shù)學(xué)著作,看每一個(gè)數(shù)學(xué)問題。重視科學(xué)史理論研究,重視綜合研究,重視科學(xué)哲學(xué)。

具體來說,李迪先生的大科學(xué)史觀包含如下內(nèi)容。

2.1 整體科學(xué)史或綜合科學(xué)史

西方科學(xué)史學(xué)科的發(fā)展是從學(xué)科史走向綜合史的,薩頓曾經(jīng)大力提倡綜合史,并且身體力行寫作綜合史,雖然他的宏大計(jì)劃沒有完成,但是已經(jīng)完成的部分給我們提供了良好的借鑒。梅森的《自然科學(xué)史》和丹皮爾的《科學(xué)史》都是綜合史,被一代一代的科學(xué)史從業(yè)者奉為圭臬。

李迪先生在文章《中國(guó)科學(xué)史學(xué)史概述(摘要)》中認(rèn)為中國(guó)科學(xué)史的現(xiàn)代時(shí)期要進(jìn)行“整體研究”,并論述了自己“整體研究”的思想：“過去的研究主要限于分支學(xué)科,這樣不容易反映整個(gè)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性。但由于前一時(shí)期的研究使各分支大體清楚了,這就為整體研究創(chuàng)造了條件。所謂‘整體研究’是指既不是各科分立,也不是沒有內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)史料綜合,而是要在各分支學(xué)科史的基礎(chǔ)上,利用其全部或部分成果進(jìn)行綜合,并把定性的研究上升到定量的研究?！盵10]

在李迪先生看來,綜合科學(xué)應(yīng)該是各科學(xué)學(xué)科綜合,文科與理科相結(jié)合,科學(xué)與文化、歷史以及社會(huì)進(jìn)行綜合,科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)學(xué)綜合。

怎樣進(jìn)行整體研究呢？李迪先生主張科學(xué)史研究應(yīng)該與科學(xué)哲學(xué)研究結(jié)合起來：“我國(guó)科學(xué)史的研究基本上還停留在資料的整理上,沒有真正形成探索科學(xué)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),這是今后我國(guó)科學(xué)史界的最主要的努力方向。要做到這一點(diǎn),必須把科學(xué)史研究與自然辯證法研究、科學(xué)學(xué)研究等等緊密聯(lián)系起來。”[8]李迪先生在這里注重科學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索,他所說的發(fā)展規(guī)律主要是指歷史上科學(xué)研究成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。李迪先生認(rèn)為科學(xué)史研究者的研究實(shí)踐由某種哲學(xué)觀念支配：“科學(xué)史研究想離開哲學(xué)觀點(diǎn)是絕對(duì)辦不到的,不管研究者本人是有意還是無意,意識(shí)到還是沒有意識(shí)到,總脫離不了哲學(xué)觀點(diǎn)的支配。既然如此,研究者就應(yīng)當(dāng)選擇一種自己認(rèn)為合適的哲學(xué)觀點(diǎn),作為研究的指導(dǎo)。哲學(xué)觀點(diǎn)要求新穎、深刻,由此而得到的科學(xué)史研究成果才能更有價(jià)值。因此科學(xué)史研究者同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是自然辯證法研究者,兩者要緊密結(jié)合起來?！盵10]

李迪先生在文章《中國(guó)數(shù)學(xué)史中未解決的問題》的第七部分“數(shù)學(xué)社會(huì)史及其他問題”講到幾個(gè)數(shù)學(xué)社會(huì)史問題：唐代數(shù)學(xué)教育發(fā)達(dá)而沒有教育出高水平數(shù)學(xué)家的原因,儒、佛、道對(duì)古代數(shù)學(xué)的影響,古代數(shù)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值,這些數(shù)學(xué)史問題的解決,必然需要數(shù)學(xué)史與哲學(xué)史、思想史、文化史以及社會(huì)史的聯(lián)合。以下引他提到的三個(gè)問題：[11]

1. 唐代國(guó)家數(shù)學(xué)教育為什么沒有培養(yǎng)出高水平的數(shù)學(xué)家？唐代國(guó)家的數(shù)學(xué)教育非常發(fā)達(dá),不僅在中國(guó)歷史上是空前的,就是在世界上同時(shí)代的任何國(guó)家都無法相比。有時(shí)學(xué)生達(dá)數(shù)百人之多,但奇怪的是沒有出現(xiàn)一個(gè)有較高水平的數(shù)學(xué)家,連找到一個(gè)算學(xué)生的名字都很困難,有少數(shù)幾個(gè)“算學(xué)博士”,是教師而不是學(xué)生。是什么原因造成的這種現(xiàn)象,直到現(xiàn)在還很少有人認(rèn)真研究。

3.儒、道、佛三家對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的影響。在中國(guó)歷史上,從漢代以來儒、道、佛三家陸續(xù)登上政治舞臺(tái),對(duì)中國(guó)的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。它們對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展的影響也是肯定的,但問題在于影響到了何種程度,何者起了好作用,何者的影響是壞的？從東漢末期開始,有些數(shù)學(xué)家與佛教的關(guān)系極為密切,有的就是佛教徒,如唐代的一行(即張遂)。佛書中也有些數(shù)學(xué)內(nèi)容。把道家與數(shù)學(xué)的關(guān)系問題做專題研究的人還不多。錢寶琮有一篇論文討論宋元時(shí)期道學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系,他所說的“道學(xué)”是指“儒家哲學(xué)中的道學(xué)學(xué)派”,并不是傳統(tǒng)的道家。錢氏對(duì)此種道學(xué)對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的作用持否定的看法。駱承烈最近研究了儒家創(chuàng)始人孔子和數(shù)學(xué)的關(guān)系,又是一種肯定的觀點(diǎn)。實(shí)際上,這三家與數(shù)學(xué)的關(guān)系的研究還遠(yuǎn)未深入進(jìn)去?！?/p>

10. 中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在現(xiàn)代數(shù)學(xué)中是否還有影子,是否有某些保留價(jià)值？這里所說的“影子”是指是否還有用處,包括思想、成果和技術(shù)等的用處。所謂“保留”是指大體按原來的樣子存在。就中國(guó)數(shù)學(xué)史家來說,應(yīng)當(dāng)對(duì)這樣的問題進(jìn)行深入研究,給出答案。

因?yàn)殛P(guān)注科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)的密切聯(lián)系,李迪先生也積極參加科學(xué)哲學(xué)學(xué)科的活動(dòng),曾經(jīng)是中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事,還專門寫作介紹科學(xué)學(xué)的文章《科學(xué)學(xué)簡(jiǎn)介》。[12]

李迪先生多次提到文科與理科的結(jié)合是科學(xué)史研究的前提條件：“我本人很長(zhǎng)時(shí)期就對(duì)文科和理科(特別是天文學(xué))感興趣,正是研究數(shù)學(xué)史所必需的前提條件,就這樣定下了數(shù)學(xué)史方向?！盵7]“我對(duì)文科和理科都感興趣,是我選擇科學(xué)史方向的前提條件”。([9],1頁)

李迪先生認(rèn)為,人類社會(huì)中,生產(chǎn)生活的物質(zhì)方面與政治哲學(xué)宗教文化等是一體的,所以科學(xué)史的研究也應(yīng)該注意整體性。他十分贊同羅今見為他主編的《中外數(shù)學(xué)史教程》所撰寫的“緒論”(執(zhí)筆)中的觀點(diǎn)([5],4～6頁)：

今天,科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)(包括科學(xué)政策)三個(gè)新分支已密切交織在一起,在有的國(guó)家里被簡(jiǎn)單稱做“SSS”(Science)或“S3”,成為研究科學(xué)本身的主要內(nèi)容。數(shù)學(xué)史作為科學(xué)史的構(gòu)成部分,同樣與數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)社會(huì)學(xué)彼此相關(guān)、互相滲透。

……

數(shù)學(xué)的產(chǎn)生除了生產(chǎn)、生活的需要之外,同時(shí)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)哲學(xué)、宗教思想的影響。特別在古代社會(huì),早期的科學(xué)與宗教思想往往是水乳交融、難解難分,數(shù)學(xué)的發(fā)展與傳播,也與宗教結(jié)下不解之緣。為了深入理解一些數(shù)學(xué)現(xiàn)象據(jù)以脫胎的思想背景,有必要深入研究當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和宗教。另外,數(shù)學(xué)內(nèi)容反映出的哲理和數(shù)學(xué)發(fā)展表現(xiàn)出的規(guī)律性,也需要用自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)予以總結(jié)。

……

人創(chuàng)造了數(shù)學(xué),所以數(shù)學(xué)必然與社會(huì)相關(guān)。

數(shù)學(xué)史工作者需要同數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)教師、史學(xué)家和哲學(xué)家的合作,在上述各方面開展研究,才能取得數(shù)學(xué)史學(xué)科的全面發(fā)展。

李迪先生好多作品的寫法都是綜合性的,他在介紹其《蒙古族科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史》的章節(jié)安排時(shí)寫道：

作為一部書總得有寫法,主要是章節(jié)的安排,目前有兩種辦法：第一種是分科編寫,第二種是綜合性不分科。兩種辦法各有優(yōu)缺點(diǎn),寫作上也有難易之別,筆者的一貫做法是第二種。因?yàn)榈谝环N辦法,有兩個(gè)問題不好處理,首先是某個(gè)時(shí)代的總情況、特點(diǎn),如忽必烈時(shí)期在天文歷法、水利等方面都有重大成就,應(yīng)分列兩科,而他所執(zhí)行的方針政策更具有決定性,反而不能入某一科,只好放棄不講。其次是某些人物,如郭守敬、拉錫、蒲松齡等都涉及幾個(gè)學(xué)科,只好分散,這就使人物不可能給讀者一個(gè)完整印象。如果采用第二種辦法,這些問題都不存在了,可以順理成章地解決。第二種辦法也有些問題,比較明顯地是大型工程、人物等的時(shí)間跨度,并不都是屬于一個(gè)時(shí)期,有些是縱跨兩個(gè)時(shí)期,特別是跨時(shí)期的人物很多。筆者的處理是這樣,大型工程以開始年起算,涉及到下一時(shí)期的也都包括進(jìn)來,不予撕裂,保持其完整性,如《元大一統(tǒng)志》及彩色大地圖就是如此處理的。([4],4～5頁)

李迪先生認(rèn)為科學(xué)史研究對(duì)社會(huì)歷史和哲學(xué)都有價(jià)值,例如他在《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》第一卷中論述中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的價(jià)值時(shí)寫道：[13]

其次是社會(huì)歷史價(jià)值,就是說中國(guó)數(shù)學(xué)史是中國(guó)歷史乃至世界歷史研究中不可缺少的部分,因?yàn)閿?shù)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是緊密相聯(lián)的。數(shù)學(xué)史研究將充實(shí)社會(huì)史內(nèi)容,做為社會(huì)史的一部分進(jìn)行研究,包括數(shù)學(xué)史在內(nèi)的科學(xué)史與社會(huì)史本來是一個(gè)整體,不能分開。目前的中國(guó)歷史研究,雖然對(duì)科學(xué)史有所注意,但是總的還是極為不夠的,絕大部分著作也只能是廣義的社會(huì)史。實(shí)際上,任何社會(huì)都離不開數(shù)學(xué),因此數(shù)學(xué)史研究就等于社會(huì)史研究的組成部分。

最后是哲學(xué)價(jià)值。不論是哲學(xué)還是哲學(xué)史、思想史的研究,數(shù)學(xué)史都十分重要,因?yàn)閿?shù)學(xué)史會(huì)給哲學(xué)研究提供活生生的可靠資料。數(shù)學(xué)史資料由于是過去的事情,往往對(duì)所涉及的事項(xiàng)有較完整的過程。同時(shí),數(shù)學(xué)史研究常常揭示出一些帶有哲理性的問題,正是哲學(xué)家所需要的。例如數(shù)學(xué)的起源問題,既是一個(gè)科學(xué)問題,又是一個(gè)哲學(xué)問題,對(duì)哲學(xué)研究大有用處。

2.2 科學(xué)通史

了解李迪先生的學(xué)者都知道,李迪先生是一位高產(chǎn)的作者,一生寫作了400多篇論文和40多部著作(包括合著)。為什么李迪先生能夠這么高產(chǎn)？因?yàn)樗匾曂ㄊ返难芯?。李迪先生心中有一部詳?xì)的世界科學(xué)史和數(shù)學(xué)史,中國(guó)科學(xué)史和數(shù)學(xué)史,這樣,他就知道哪些方面是薄弱環(huán)節(jié),需要進(jìn)一步研究,甚至早就有了提綱,一旦材料充分了,就會(huì)很快成文。

李迪先生的科學(xué)通史研究很多,如《中國(guó)數(shù)學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)數(shù)學(xué)通史》、《中外數(shù)學(xué)史教程》、《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》、《中國(guó)少數(shù)民族科技史從書·通史卷》、《蒙古族科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史》等。注重通史研究,并且寫出了有新資料有核心觀點(diǎn)有足夠分量的通史著作,似乎是李迪先生科學(xué)史研究的特色之一。在他看來,通史是具體實(shí)證研究的目的,在通史的高度上指導(dǎo)具體實(shí)證研究,實(shí)證研究是通史研究不可缺少的環(huán)節(jié)和重要的組成部分。李迪先生生前曾計(jì)劃寫一部中國(guó)科學(xué)通史,并且已經(jīng)寫了10多萬字,可惜沒有完成,已經(jīng)寫成部分,需要進(jìn)一步整理。

李迪先生主張科學(xué)史研究的大與小、綜合與具體、宏觀與微觀以及理論與實(shí)證要實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一：

這里還要注意微觀研究,也就是對(duì)具體問題的研究,不做微觀研究就進(jìn)行宏觀研究,很危險(xiǎn),很可能被一個(gè)微觀例子推翻。[7]

《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》是一部多卷本中國(guó)數(shù)學(xué)史學(xué)術(shù)專著,總字?jǐn)?shù)預(yù)計(jì)四百萬字左右。([13],全書編寫要求與方法,1頁)

對(duì)這部數(shù)學(xué)史*指《中外數(shù)學(xué)史教程》,參見參考文獻(xiàn)[5]。的編寫,我們盡量做得多少有些特色,主要是：

中國(guó)和外國(guó)的份量不是各占一半,而是以外國(guó)為主,中國(guó)部分只占全書的十分之一稍強(qiáng),僅選擇重要內(nèi)容列入,但也考慮到歷史的連續(xù)性,中國(guó)部分大都能前后銜接。對(duì)于東方和第三世界數(shù)學(xué)我們都加以注意,如印度數(shù)學(xué)、阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)都辟有專章,日本數(shù)學(xué)雖未設(shè)專章,但所講內(nèi)容肯定比一般世界數(shù)學(xué)通史中的日本部分要多得多。

一些新興數(shù)學(xué)領(lǐng)域,我們也給了較多的注意,如離散數(shù)學(xué)史設(shè)有專章專節(jié),非標(biāo)準(zhǔn)分析、模糊數(shù)學(xué)、突變理論、生物數(shù)學(xué)等都有專節(jié),電子計(jì)算機(jī)列為一章的做法也是其他同類著作少見的。這樣做的目的是希望讀者能從這部書中了解到更多的情況。([5],前言,1頁)

我們已從原始社會(huì)數(shù)學(xué)的萌芽,一直講到20世紀(jì)數(shù)學(xué)繁榮的景況,縱跨幾萬年的中外數(shù)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史。([5],585頁)

為了更客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)歷史上的數(shù)學(xué)成果,筆者認(rèn)為,中國(guó)數(shù)學(xué)史工作者要熟悉外國(guó)數(shù)學(xué)史及其整體特點(diǎn)和某些重要著作的基本情況?？傊?評(píng)價(jià)要慎重。為此,也要關(guān)心外國(guó)數(shù)學(xué)史研究的最新進(jìn)展,對(duì)與自己的研究相關(guān)或相近的外國(guó)數(shù)學(xué)史新進(jìn)展,要盡可能了解得細(xì)一些。[14]

2.3 不同意內(nèi)史與外史之分

科學(xué)內(nèi)史,一般指科學(xué)思想史,以柯瓦雷《牛頓研究》、《伽利略研究》為代表,注重科學(xué)方面的思想、哲學(xué)、概念、觀念和文化的歷史分析?？茖W(xué)外史,一般指科學(xué)社會(huì)史,代表人物有赫森、默頓、貝爾納、夏平,代表作有赫森《牛頓〈原理〉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》、貝爾納《歷史上的科學(xué)》、夏平《真理的社會(huì)史》、《利維坦與空氣泵》,關(guān)注政治、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響。科學(xué)史這種內(nèi)史與外史的區(qū)分在歐美科學(xué)史界很流行,內(nèi)史派認(rèn)為外史派忽略了科學(xué)的具體內(nèi)容,外史派批評(píng)內(nèi)史派忽略了社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響,都認(rèn)為對(duì)方的研究不能完整描述解釋科學(xué)史,二者爭(zhēng)執(zhí)不下。有的科學(xué)史家呼吁內(nèi)史與外史的綜合,但是公認(rèn)的成熟綜合作品還很少見到。中國(guó)科學(xué)史界這兩個(gè)方面的典型研究都很少,中國(guó)科學(xué)史界比較典型的成果大多是考證類學(xué)科史,對(duì)思想史和社會(huì)史都比較排斥,當(dāng)前雖然有人呼吁科學(xué)、歷史與哲學(xué)(在中國(guó)學(xué)科體系中,科學(xué)技術(shù)與社會(huì)屬于科學(xué)哲學(xué)范疇)的結(jié)合,但是總體情況來看,仍然莫衷一是,也幾乎沒有出現(xiàn)成熟的作品。

李迪先生在這方面有明確認(rèn)識(shí),提倡大科學(xué)史,反對(duì)內(nèi)史與外史的區(qū)分?！拔艺J(rèn)為應(yīng)從‘大科學(xué)史’的角度研究科技史,把與科技史相關(guān)的問題合在一起研究,才有可能找出規(guī)律性。因此,我不同意‘內(nèi)史’和‘外史’的分法。”[7]“第一,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,形成新的研究方向。至少有兩點(diǎn)可以考慮：其一是把中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)大體分為兩類：一為地算,一為天算,略與古代的外算和內(nèi)算相當(dāng),前者暫以經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)史或其前史為主,后者以天算學(xué)史為主,比數(shù)理天文學(xué)史的范圍廣。中國(guó)歷史上的數(shù)學(xué)基本上是按這兩條線發(fā)展的,有時(shí)合流,也互相影響。其二是大數(shù)學(xué)史,不是流行的說法——‘外史’,筆者是把數(shù)學(xué)放在整個(gè)社會(huì)中,把數(shù)學(xué)和社會(huì)結(jié)合在一起,而不是把社會(huì)歷史拿出來作為背景考慮。這樣,所謂的‘內(nèi)史’和‘外史’是一個(gè)整體,本來就不能分開。也就是把社會(huì)史作為一個(gè)系統(tǒng),而數(shù)學(xué)史為其子系統(tǒng),研究時(shí)不能脫開大系統(tǒng),這樣才能解釋中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展中的許多現(xiàn)象和事實(shí)?！盵14]

3 大科學(xué)史觀的啟發(fā)

李迪先生的大科學(xué)史觀告訴我們,科學(xué)史研究應(yīng)當(dāng)注重科學(xué)史理論和方法,比如樹立大科學(xué)史觀。應(yīng)該摒除門戶之見,科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué),以及其他相關(guān)學(xué)科,應(yīng)該通力合作,不能顧此失彼,更不能厚此薄彼。科學(xué)史研究應(yīng)包括科學(xué)史實(shí)考證和科學(xué)史實(shí)解釋,兩個(gè)方面應(yīng)該有機(jī)結(jié)合。另一方面,科學(xué)史原始材料畢竟是有限的,材料整理和考證工作做到一定程度,科學(xué)史研究就會(huì)遇到瓶頸,突破的方法之一,就是從材料的整理和考證,走向科學(xué)史實(shí)的解釋,走向科學(xué)社會(huì)史和科學(xué)思想史。科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)應(yīng)該相互支持和相互貫通。科學(xué)史研究要想與時(shí)俱進(jìn),就必須與科學(xué)哲學(xué)相結(jié)合,因?yàn)檎軐W(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的精華,不同的時(shí)代有不同的思想。反過來,不同的科學(xué)哲學(xué)思想可以啟發(fā)不同的科學(xué)史研究,也許這是學(xué)無止境的解釋之一。

1 李迪. 中算史研究工作目前存在的問題[J]. 自然辯證法研究通訊, 1959,(13): 12～14.

2 李迪. 1980年以來對(duì)藏族和西藏科技史研究的進(jìn)展[C]//加強(qiáng)藏學(xué)研究, 發(fā)展藏族科技: 第七屆中國(guó)少數(shù)民族科技史國(guó)際會(huì)議論文集. 北京: 中國(guó)藏學(xué)出版社, 2006. 1～16.

3 李迪. 我以怎樣的觀點(diǎn)撰寫《梅文鼎評(píng)傳》[J]. 科學(xué)動(dòng)態(tài)(內(nèi)部), 2006,(137- 138): 17～18.

4 李迪. 蒙古族科學(xué)技術(shù)簡(jiǎn)史[M]. 沈陽: 遼寧民族出版社, 2006.

5 李迪. 中外數(shù)學(xué)史教程[M]. 福州: 福建教育出版社, 1993.

6 李迪. 為什么要出版這本文集[C]//通向現(xiàn)代科學(xué)之路的探索, 呼和浩特: 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社, 1993. 1.

7 萬輔彬, 問. 李迪, 答. 走進(jìn)少數(shù)民族科技史——科技史學(xué)家訪談錄之三[J]. 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版), 2003,(3): 2～4, 7.

8 李迪. 怎樣研究科學(xué)史[J]. 潛科學(xué)雜志, 1985,(2): 17～19.

9 李迪. 前言[C]//中國(guó)科學(xué)技術(shù)史論文集(第一集). 呼和浩特: 內(nèi)蒙古教育出版社, 1991. 1.

10 李迪. 中國(guó)科學(xué)史學(xué)史概述(摘要)[J]. 內(nèi)蒙古科技, 1982,(4): 20～22.

11 李迪. 中國(guó)數(shù)學(xué)史中未解決的問題[C]//吳文俊. 中國(guó)數(shù)學(xué)史論文集(三). 濟(jì)南: 山東教育出版社, 1987. 8.

12 李迪. 科學(xué)學(xué)簡(jiǎn)介[J]. 內(nèi)蒙古青年, 1981,(7): 33～34.

13 吳文俊. 中國(guó)數(shù)學(xué)史大系. 第1卷[M]. 北京: 北京師范大學(xué)出版社, 1998. 16～17.

14 李迪. 中國(guó)數(shù)學(xué)史研究的回顧與展望[C]//林東岱, 李文林, 虞言林. 數(shù)學(xué)與機(jī)械化. 濟(jì)南: 山東教育出版社, 2001. 407～440.

Professor Li Di’s View on Macro-history of Science

GUO Shirong,SONG Zhiye

(InstitutefortheHistoryofScienceandTechnology,InnerMongoliaNormalUniversity,Hohhot010022,China)

This paper explores the foundation of Professor Li Di’s theories and methodologies of the history of science — a view on macro-history of science. His research on the history of science always placed a high premium on theories and methodologies, and his view on macro-history of science was comprised of three aspects, namely, a focus on comprehensive history, emphasis on general history, and his disagreement with the division of internal and external history of science. His view on macro-history of science continues to illuminate to our present studies on the history of science．

Li Di, view on macro-history of science, comprehensive history of science, general history of science, internal history of science, external history of science

2017- 04- 20

郭世榮,1959年生,內(nèi)蒙古包頭市固陽縣人,教授,從事科學(xué)史與數(shù)學(xué)史研究。宋芝業(yè),1969年生,山東魚臺(tái)人,副教授,研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)史。

內(nèi)蒙古社科規(guī)劃項(xiàng)目(2016NDB074)；內(nèi)蒙古師范大學(xué)高層次人才啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目(YJRC12011)。

N092∶K826.1

A

1000- 0224(2017)02- - 0210- 08