生態(tài)翻譯視角下的辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯研究

【摘 要】隨著孔子學(xué)院的盛行，《論語(yǔ)》成為眾多學(xué)者們著重探討的中國(guó)古典書籍之一。辜鴻銘作為國(guó)內(nèi)翻譯《論語(yǔ)》第一人，自然成為學(xué)術(shù)探討中的焦點(diǎn)，本文試圖從生態(tài)翻譯視角出發(fā)，研究辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯，希望為相關(guān)學(xué)術(shù)研究提供一定的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)翻譯；辜鴻銘；《論語(yǔ)》；英譯；研究

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0263-02

《論語(yǔ)》是中國(guó)著名的古典文學(xué)之一， 被國(guó)內(nèi)外學(xué)者翻譯成不同語(yǔ)言，其中英語(yǔ)翻譯版本最多。在19世紀(jì)末，西方學(xué)者們研究《論語(yǔ)》的熱潮興起，但談到國(guó)內(nèi)學(xué)者，我們首先想到的是辜鴻銘——國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》英譯第一人。辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯時(shí)間最早，影響范圍最廣，許多研究者們從不同視角對(duì)辜譯《論語(yǔ)》進(jìn)行過研究。但從生態(tài)翻譯視角研究的學(xué)者們不是很多。本文將從生態(tài)翻譯學(xué)視角出發(fā)，對(duì)辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯進(jìn)行探究，希望為未來更多研究者們提供一個(gè)全新的《論語(yǔ)》研究方向。

一、生態(tài)翻譯學(xué)

任何理論的誕生都離不開一定的社會(huì)環(huán)境和歷史背景，生態(tài)翻譯理論也如此。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類從工業(yè)文明漸漸向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變，在翻譯理論領(lǐng)域，學(xué)者們也開始從新的視角進(jìn)行探究，因此，清華大學(xué)學(xué)者胡庚申提出生態(tài)翻譯理論。胡教授認(rèn)為，翻譯的過程不能與大自然脫離，每一次翻譯都是文化的轉(zhuǎn)換，而文化與人類的認(rèn)知緊密相連，人類屬于大自然的個(gè)體，因此，翻譯與大自然密不可分。除此之外，達(dá)爾文進(jìn)化論被引進(jìn)翻譯領(lǐng)域，適應(yīng)與選擇是生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)，翻譯研究的實(shí)質(zhì)是譯者對(duì)生態(tài)翻譯環(huán)境的適應(yīng)與選擇，這就要求翻譯者不僅要適應(yīng)，還要做出一定的選擇。

二、辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯背景

作為國(guó)內(nèi)《論語(yǔ)》英譯第一人，辜鴻銘版本被眾多學(xué)者研究。談起辜譯，首先不可避免提到其背景。辜鴻銘生于1857年，此時(shí)中國(guó)正處于半殖民地半封建社會(huì)，后來的種種不平等條約和戰(zhàn)爭(zhēng)更是加劇了中國(guó)人民的痛苦。中國(guó)的古典文學(xué)《論語(yǔ)》是中華民族的瑰寶，被翻譯成不同版本，但多數(shù)翻譯沒有從合理的角度反映中國(guó)的實(shí)際，往往帶有貶義色彩。與此同時(shí)，西方剛剛經(jīng)歷過資本主義革命，為他們帶來先進(jìn)的技術(shù)，國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足國(guó)家發(fā)展的需要，開拓國(guó)際市場(chǎng)迫在眉睫。為了客觀公正反映中國(guó)實(shí)際，懷著一顆愛國(guó)心，救亡圖存，辜鴻銘開啟了《論語(yǔ)》英譯之旅。

三、生態(tài)翻譯適應(yīng)原則在辜鴻銘《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)

（一）生態(tài)翻譯環(huán)境的適應(yīng)。一些特殊的環(huán)境將會(huì)深刻影響翻譯者的翻譯思維和語(yǔ)言邏輯。在生態(tài)翻譯環(huán)境中，值得重點(diǎn)提及的是社會(huì)、政治、文化和交際等四種。

社會(huì)和政治。1840年以前，中國(guó)以“天朝上國(guó)”自稱，閉關(guān)鎖國(guó)政策盛行，然而，西方國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷了工業(yè)革命，機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)，創(chuàng)造了大量的財(cái)富和先進(jìn)的技術(shù)，生產(chǎn)的物品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其國(guó)內(nèi)所需，因此，中國(guó)成為他們的目標(biāo)，開啟了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。為了救亡圖存，有識(shí)之士開啟了自救旅程。辜鴻銘恰恰經(jīng)歷了這段特殊的時(shí)期。

文化。文化與政治緊密相連，政治反映文化的方方面面。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，面臨著西方國(guó)家的入侵，一些國(guó)人開始重新審視中國(guó)文化。關(guān)于文化自救，仁者見仁，智者見智。有的提倡完全學(xué)習(xí)西方，有的提倡逐漸學(xué)習(xí)西方。在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，梁?jiǎn)⒊⒖涤袨榈热烁翘岢髁椫?，但他們的舉措最終以失敗告終，包括“中學(xué)為體，西學(xué)為用”都和西方體制連為一體，要想徹底救中國(guó)，只能進(jìn)行文化自救，因此，在急需展現(xiàn)中華文化的趨勢(shì)下，辜譯《論語(yǔ)》成為必然。

交際。在不平等條約下，中國(guó)成為西方列強(qiáng)的攻擊對(duì)象，彼此交流更是在種種不平等基礎(chǔ)上進(jìn)行。中華文明被西方列強(qiáng)頻頻踐踏，為了消除偏見，辜鴻銘決定親歷親行，通過翻譯向世界展示中華文化精神內(nèi)涵。

以上四種生態(tài)環(huán)境對(duì)于辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯產(chǎn)生了重要影響，由此可見，生態(tài)環(huán)境在辜譯《論語(yǔ)》中扮演重要角色。

（二）譯者自身的適應(yīng)。辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯的成功與其自身?xiàng)l件不可分——英漢運(yùn)用能力。辜鴻銘祖籍福建，他生在馬來西亞華人聚居區(qū)，10歲跟隨其養(yǎng)父去了英國(guó)，隨后進(jìn)入到著名的愛丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，主修文學(xué)。他大學(xué)畢業(yè)時(shí)，已掌握了十多種語(yǔ)言，超過凡人的學(xué)習(xí)能力，其中英語(yǔ)最為擅長(zhǎng)。中國(guó)著名學(xué)者林語(yǔ)堂曾經(jīng)評(píng)價(jià)辜鴻銘：“其英語(yǔ)水平中國(guó)無人能超過，做到了信達(dá)雅?！惫鉴欍憦?882年開始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，此后，深入的學(xué)習(xí)使其逐漸了解到中國(guó)古典文化的魅力。1883年，他首次回到國(guó)內(nèi)，感受到祖國(guó)的大好河山之美，但面臨國(guó)內(nèi)被列強(qiáng)瓜分的殘局，辜鴻銘萌發(fā)了救國(guó)的理念，認(rèn)為中國(guó)的儒家文化最具吸引力，最能體現(xiàn)中國(guó)特色，因此，他運(yùn)用自己獨(dú)特的語(yǔ)言能力，開始了《論語(yǔ)》翻譯。

（三）多維度適應(yīng)。根據(jù)生態(tài)翻譯理論，適應(yīng)與選擇包括三個(gè)維度，分別是語(yǔ)言維度、文化維度和交際維度。

1.語(yǔ)言維度。漢語(yǔ)和英語(yǔ)分別屬于不同的語(yǔ)系，漢語(yǔ)是象形符號(hào)語(yǔ)言，英語(yǔ)是字母語(yǔ)言，它們分別有著自己獨(dú)特的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。在翻譯中，譯者需要盡力展現(xiàn)源語(yǔ)言的內(nèi)容。辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯恰到好處地體現(xiàn)了語(yǔ)言維度。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 辜鴻銘譯為“With plausible speech and fine manners will seldom be found moral character.” 從譯句我們看到，辜鴻銘用“with”結(jié)構(gòu)開頭，接下來用“be found”被動(dòng)結(jié)構(gòu)逐步加強(qiáng)語(yǔ)氣。辜鴻銘以其深厚的語(yǔ)言功底，精美地展現(xiàn)了《論語(yǔ)》的博大精深。

2.文化維度。翻譯的適應(yīng)與選擇在文化層面主要是指譯者要注意源語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言中的文化異同。在那個(gè)時(shí)代，辜鴻銘在《論語(yǔ)》英譯中格外注意不同的文化內(nèi)涵，使用一些特殊詞匯去表達(dá)孔子的思想。如子曰：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）。辜鴻銘翻譯為Confucius remarked，“ A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work.”在這句話中，“器”是“器具”的意思，辜鴻銘將其譯成“machine”，而不是“utensil”（container is used in the daily life），生動(dòng)展現(xiàn)人要博學(xué)，不局限于一種才學(xué)，避免了文化誤解。

3.交際維度。在同外國(guó)人交往過程中，為了達(dá)到有效交際，交際者們通常選取簡(jiǎn)單易懂的語(yǔ)言，在翻譯過程中也是如此。譯者要考慮讀者的理解能力以及知識(shí)儲(chǔ)備情況，選取適當(dāng)?shù)脑~匯進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。辜鴻銘在翻譯時(shí)，為了避免讀者的誤解，將孔子的眾多弟子都翻譯成“A disciple of Confucius”，這樣簡(jiǎn)單易懂，減少了不必要的名字記憶過程，達(dá)到了有效交際的目的。

從以上三種維度，我們看到了辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯的精心，從適應(yīng)與選擇的過程中，讀者能夠體會(huì)到其中的語(yǔ)言精練、文化內(nèi)涵和交際有效性。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯理論自從誕生以來，被應(yīng)用到各種語(yǔ)料翻譯的分析中，本文從此視角出發(fā)，結(jié)合歷史背景，從生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)、譯者自身的適應(yīng)，以及多維度適應(yīng)探討了辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯，希望為以后的辜譯《論語(yǔ)》研究提供一定的借鑒，也為中國(guó)古典文化的探討提供有價(jià)值的參考。

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作者簡(jiǎn)介：

王洪星，男，遼寧鞍山人，碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。