從符號(hào)到價(jià)值

孔冉

【摘 要】在龐大的社會(huì)系統(tǒng)中，廣告、少數(shù)民族元素都可以被看作是符號(hào)，文章試圖從符號(hào)學(xué)角度對(duì)少數(shù)民族元素在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用進(jìn)行歸納分析，探求少數(shù)民族元素在廣告文化傳播之外的經(jīng)濟(jì)作用。依附現(xiàn)代廣告“泛藝術(shù)化”的社會(huì)現(xiàn)象，整合分析少數(shù)民族元素應(yīng)用在廣告中的必然性與偶然性，經(jīng)濟(jì)性與文化性，尋求少民族元素在現(xiàn)代廣告中的創(chuàng)新應(yīng)用方式方法。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)；價(jià)值；少數(shù)民族元素；現(xiàn)代廣告

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0173-03

一、少數(shù)民族元素的符號(hào)化建構(gòu)

符號(hào)可以是一個(gè)泛指也可以是一個(gè)特指，指代一定意義的意象，可以是語(yǔ)言文字、圖形圖像，也可以是固態(tài)物體、建筑造型，甚至可以是一種思想文化、一個(gè)時(shí)事人物。世間萬(wàn)物皆可看作為符號(hào)，一般來(lái)講，廣告中所表現(xiàn)的不會(huì)只是一種符號(hào)形式，但是在不同的視覺(jué)表達(dá)領(lǐng)域里，每種符號(hào)所占的比例也是不盡相同的。以此為理論基礎(chǔ)，并結(jié)合皮爾士符號(hào)學(xué)三分法進(jìn)行分析，從事物的“表象”到“經(jīng)驗(yàn)”再到“抽象”，少數(shù)民族元素的表達(dá)亦可以看作是層層遞進(jìn)、步步加深的走勢(shì)。

（一）圖像性表達(dá)：少數(shù)民族元素的藝術(shù)符號(hào)建構(gòu)

藝術(shù)既不是自然之物，也不是自然符號(hào)，它是人類勞作的產(chǎn)物，更是人工制品。作為一種人為的制作性質(zhì)，它所顯現(xiàn)的意圖是明顯，即區(qū)別于一般的生活用品，具有一定的藝術(shù)意圖，這種意圖又往往是以實(shí)物或者某種形式作為載體，藝術(shù)的展示，其實(shí)是在以藝術(shù)的內(nèi)在氣場(chǎng)，感染并召喚受眾按照不同于往常經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)閱讀。最直觀的少數(shù)民族形態(tài)元素如：外貌、服飾、歌舞等在成為圖像符號(hào)后極易引起注意，區(qū)別漢族普遍的形象特征后，能夠從視覺(jué)-記憶上達(dá)到高識(shí)別率的傳播效果。

在某種意義上來(lái)看，藝術(shù)符號(hào)并不具有實(shí)用意義。藝術(shù)品除了藝術(shù)表意功能，是一個(gè)“物-實(shí)用表意符號(hào)-藝術(shù)表意符號(hào)”的三重連接體。如果將藝術(shù)品看作是藝術(shù)符號(hào)，在其三重連接體中，其藝術(shù)性質(zhì)占據(jù)符號(hào)本身的主體地位，物體本身的使用性質(zhì)和表意性質(zhì)占的比重偏小。因此看來(lái)，藝術(shù)不一定是沒(méi)有用的物品，但它們的藝術(shù)價(jià)值，是必須超出實(shí)用性與實(shí)用意義價(jià)值的部分。這也就是民族元素的符號(hào)化建構(gòu)的第一性的實(shí)質(zhì)要求：少數(shù)民族形態(tài)元素只表形不表意的純粹性藝術(shù)形態(tài)表達(dá)。

在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族服飾、建筑、行為習(xí)慣等形態(tài)都可以看作是藝術(shù)，并可以提取其圖像性質(zhì)進(jìn)行單純的表達(dá)，以其相似性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)事物的具象化，也可以看作是一種仿真手法，這種手法運(yùn)用到現(xiàn)代廣告藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，即讓廣告作品具有了少數(shù)民族風(fēng)情，原因在于圖像符號(hào)與廣告中的意圖表達(dá)具有很強(qiáng)的外在相似性。這種視覺(jué)上的少數(shù)民族元素帶來(lái)的藝術(shù)感是三重性的最低形態(tài)。

（二）指示性表達(dá)：少數(shù)民族元素的邏輯符號(hào)建構(gòu)

鑒于少數(shù)民族元素在廣告中應(yīng)用的三重性表達(dá)，邏輯符號(hào)較其圖像符號(hào)在性質(zhì)上來(lái)看更著重于感染和表現(xiàn)。當(dāng)少數(shù)民族元素運(yùn)用于現(xiàn)代廣告當(dāng)中時(shí)，消費(fèi)者在對(duì)文化產(chǎn)品的接受過(guò)程中，或多或少都會(huì)加入自己的理解，甚至不同程度地改造著文化產(chǎn)品的存在形式和意義，此時(shí)少數(shù)民族元素作為一種情感的象征出現(xiàn)，即成為邏輯符號(hào)。

邏輯符號(hào)得以以“意義或標(biāo)識(shí)”的形式出現(xiàn)，其根本是以其內(nèi)在屬性上的鄰近性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)與受眾情感上的相似性。這種符號(hào)出現(xiàn)目的性是依靠符號(hào)本身的意義對(duì)于受眾自身情感與心理上的碰撞來(lái)產(chǎn)生視知覺(jué)的感染感知，所鏈接在一起的橋梁是依靠它們本身所固有的關(guān)系，即兩者之間的相似性，但在現(xiàn)實(shí)生活中，想要解碼這些應(yīng)用于廣告中的邏輯符號(hào)，還需要受眾自身做一定的延伸或推理，因此，邏輯符號(hào)的呈現(xiàn)也最為隱蔽。因?yàn)樗炔幌駡D像符號(hào)可以一目了然，象大于意，它的意義內(nèi)涵呈現(xiàn)在很大程度上是取決于邏輯符號(hào)在載體中的表現(xiàn)形式，且極其容易植入受眾的潛意識(shí)，具有較強(qiáng)的傳播價(jià)值。

（三）傳承性表達(dá)：少數(shù)民族元素的象征符號(hào)建構(gòu)

象征符號(hào)是在圖像符號(hào)和邏輯符號(hào)建立的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，在某種意義上，它是邏輯符號(hào)的遞進(jìn)性表達(dá)，同樣是在兩個(gè)不同意義領(lǐng)域建立聯(lián)系，但傳遞的信息更強(qiáng)調(diào)背后的價(jià)值。再者，象征符號(hào)在現(xiàn)代商業(yè)中的應(yīng)用，不僅僅局限于其商業(yè)價(jià)值，它更是以群體認(rèn)知為基礎(chǔ)，反映出極強(qiáng)的約定性，即社會(huì)約定性，具有社會(huì)價(jià)值繼而產(chǎn)生情感共鳴，因此，這里不僅傳遞的是產(chǎn)品信息與商業(yè)意圖，將其上升為一種民族智慧和精神意義，由此從宏觀來(lái)看，由象征符號(hào)的呈現(xiàn)將其商業(yè)運(yùn)作推向文化傳承的角度，繼而上升為精神領(lǐng)域?qū)用?，使之成為了人類文明傳承的形式與象征。

二、少數(shù)民族元素在現(xiàn)代廣告中的符號(hào)應(yīng)用體系分析

廣告亦可從微觀角度看作是一套具有商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值及傳播功能的符號(hào)系統(tǒng)，作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，必須依附在特定環(huán)境背景下才會(huì)發(fā)揮效力，這種特定的民族文化背景和價(jià)值觀來(lái)源于不同民族特有的傳統(tǒng)生活，是這些民族從歷史上繼承下來(lái)的象征體系。廣告符號(hào)的生產(chǎn)地是主導(dǎo)社會(huì)文化的價(jià)值體系和象征體系，這也是廣告創(chuàng)作靈感的源頭，本章節(jié)以少數(shù)民族元素在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用表現(xiàn)為切入點(diǎn)，運(yùn)用符號(hào)分析的方法進(jìn)行分析，力求可以歸納價(jià)值及意義。

（一）藝術(shù)符號(hào)價(jià)值中的他山之石效用

廣告既為商業(yè)運(yùn)作，也可被當(dāng)作藝術(shù)來(lái)欣賞。少數(shù)民族元素對(duì)于廣告創(chuàng)作來(lái)講，自然有取之不盡、博大精深的創(chuàng)作素材，而僅僅將少數(shù)民族符號(hào)的藝術(shù)性進(jìn)行提取，作為博人眼球的奇特性點(diǎn)綴，對(duì)于民族文化的運(yùn)用及開(kāi)發(fā)是其淺層次的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中不乏此類廣告，也有眾多成功案例，而其運(yùn)用成功的重要因素即是從“陌生化審美”角度起到他山之石可以攻玉的效果。

少數(shù)民族元素在廣告作品中的運(yùn)用主要呈現(xiàn)兩種形式：一是所見(jiàn)即所得，二是無(wú)聯(lián)系性組合。較為普遍出現(xiàn)的是第一種形式，在這種形式呈現(xiàn)中，民族元素僅僅是充當(dāng)圖像來(lái)出現(xiàn)，所表述表達(dá)的也是無(wú)限趨近畫(huà)面感的事實(shí)，這類廣告多為少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)品、品牌，或者具有少數(shù)民族文化內(nèi)涵的產(chǎn)品中使用，圖像符號(hào)的作用立于寫(xiě)實(shí)。例如一則耳熟能詳?shù)碾娨晱V告，即“貴州百靈藥業(yè)”一位白胡子苗家老爺爺和孫女一襲民族服飾在山間采藥，爺爺一邊采藥一邊向?qū)O女娓娓道來(lái)……通過(guò)滿屏的少數(shù)民族風(fēng)情圖像的表達(dá)，我們也毫不懷疑地接受了圖像符號(hào)所傳遞的表面事實(shí)，即該產(chǎn)品來(lái)自于少數(shù)民族地區(qū)。第二種形式則毫無(wú)邏輯可言，甚至誤用或反其道而行之，起到了從形式上吸引和強(qiáng)化觀眾注意力的效果，如一則邀請(qǐng)明星代言的化妝品廣告，明星一襲少數(shù)民族服飾向觀眾介紹化妝品的效果，但產(chǎn)品與少數(shù)民族文化則無(wú)任何關(guān)系，此類廣告便僅僅為博人眼球而設(shè)計(jì)。

（二）邏輯符號(hào)價(jià)值中的意識(shí)共鳴效用

廣告從表現(xiàn)形式上來(lái)講是人工生產(chǎn)的“純符號(hào)”，沒(méi)有物的實(shí)質(zhì)使用價(jià)值，但作為商家和消費(fèi)者溝通的手段，廣告又是實(shí)用表意符號(hào)，承擔(dān)了告知與說(shuō)服的功能。事實(shí)上，認(rèn)同總是在與他人的對(duì)話或者抗?fàn)幍倪^(guò)程中形成，正是由于人類社會(huì)中普遍存在著差異，人們才產(chǎn)生對(duì)認(rèn)同的渴望與追尋，這便是差異化營(yíng)銷的基礎(chǔ)，在眾多營(yíng)銷形式中突出差異但又要讓差異趨于認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)中，廣告的基本功能就在于通過(guò)賦予商品不同的內(nèi)涵和意義，從而表現(xiàn)產(chǎn)品自身的“差異”與“獨(dú)特”。

消費(fèi)者在觀看廣告時(shí)，便是對(duì)產(chǎn)品的接受過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中或多或少都會(huì)加入自己的理解，甚至基于自身的閱歷和知域范疇不同程度地改造著產(chǎn)品的存在形式和意義。以此，邏輯符號(hào)的出現(xiàn)價(jià)值是依靠它們所固有的關(guān)系。邏輯符號(hào)的呈現(xiàn)也最為隱蔽。因?yàn)樗⒉皇侵卑椎赝ㄟ^(guò)圖像來(lái)表現(xiàn)，而是在表達(dá)圖形圖像差異的同時(shí)，又在以圖形圖像為基礎(chǔ)，表達(dá)著產(chǎn)品與其溝通形式之間的必然聯(lián)系，如廣西本土產(chǎn)品：漓泉啤酒，其廣告取景之地便是在遠(yuǎn)近聞名的漓江，并邀請(qǐng)同樣具有少數(shù)民族背景的歌手張惠妹進(jìn)行代言，廣告中張惠妹帶領(lǐng)一群青年男女站在漓江中載歌載舞，青春氣息洋溢，最后，廣告將鏡頭定格在廣告語(yǔ)“我爽天下爽”與畫(huà)面左下角的漓泉啤酒身上。整個(gè)廣告表現(xiàn)將暢飲啤酒與歌舞帶給人們的快樂(lè)結(jié)合在一起，將原生態(tài)場(chǎng)景與啤酒生產(chǎn)的天然純凈結(jié)合在一起，既表達(dá)了產(chǎn)品的本質(zhì)屬性（飲用可帶給人快樂(lè)），又從另一個(gè)角度來(lái)體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)（原生態(tài)）。

（三）象征符號(hào)價(jià)值中的穩(wěn)固傳承效用

很多時(shí)候，廣告也在通過(guò)生活中的微觀細(xì)節(jié)來(lái)展示和強(qiáng)調(diào)某種文化的同一性。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，某種同一性的文化和價(jià)值，一旦確立，便不容易被打破。廣告符號(hào)的生產(chǎn)和消費(fèi)都必須受制于社會(huì)的主導(dǎo)文化價(jià)值體系和特定的民族文化，該民族文化又不僅僅指少數(shù)民族文化，可以上升為國(guó)家民族文化，而作為象征符號(hào)的民族元素在廣告中的應(yīng)用，也必然遵循中華民族的文化與價(jià)值傳承，小到民族智慧、優(yōu)良傳統(tǒng)，大到民族大義，民族氣節(jié)。例如：康美藥業(yè)聘請(qǐng)影視演員李冰冰、任泉主演的MV廣告，廣告取景地在廣西桂林，廣告片以一對(duì)出生在少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)藥世家的青年人從青梅竹馬到喜結(jié)連理為故事背景，既從浪漫愛(ài)情角度將企業(yè)形象緩緩展開(kāi)，又以各種情節(jié)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)康美藥業(yè)“意濟(jì)蒼生苦與痛，情牽天下喜與樂(lè)”的大愛(ài)思想。再例如在公益廣告中，中央臺(tái)組織制作少數(shù)民族版“迎接十八大”主題公益廣告，以弘揚(yáng)自強(qiáng)、厚德、崇儉、尚義、守信、明禮、報(bào)國(guó)、盡孝等道德理念為主題，在中國(guó)之聲等8個(gè)普通話頻率播出，產(chǎn)生了良好的社會(huì)反響，并得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)，這里表現(xiàn)了廣告的民族性——國(guó)家民族性——國(guó)家形象。

三、少數(shù)民族元素在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用價(jià)值分析

（一）價(jià)值的必然性與偶然性

少數(shù)民族符號(hào)在現(xiàn)代廣告中的表現(xiàn)形式，亦可以概括為“陌生化審美”與“張揚(yáng)獨(dú)有的觀念價(jià)值”這兩個(gè)概念，在這個(gè)“無(wú)娛不歡”的時(shí)代背景下，人們每天接收著五花八門(mén)、千奇百怪的信息與創(chuàng)新性表達(dá)，對(duì)于商品同質(zhì)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于商品異質(zhì)性的現(xiàn)代社會(huì)而言，人們交往空間的不斷擴(kuò)大，文化之間異質(zhì)性的特點(diǎn)日益凸顯。而具有商業(yè)目的的廣告運(yùn)作，則需要最大限度地挖掘和利用每一分文化奇葩。按照USP的市場(chǎng)營(yíng)銷原則，受眾心理中的獵奇、獨(dú)特的需要?jiǎng)偤每梢岳蒙贁?shù)民族文化的原生態(tài)、封閉性來(lái)表達(dá)，即便是再為陌生與神秘的文化傳統(tǒng)，只要是有利于市場(chǎng)開(kāi)發(fā)也會(huì)被大量地呈現(xiàn)在媒體和廣告中。比如：青島原生啤酒廣告，取景地為云貴紅土高原，利用透露出古老厚重的民族感與現(xiàn)代文明的距離感加深廣告“原生”的概念訴求。

上文從歸納提煉的角度將少數(shù)民族元素進(jìn)行價(jià)值三分法，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行了運(yùn)用價(jià)值的分析，不論是從他山之石可以攻玉的陌生化審美角度還是從其意識(shí)形態(tài)的共鳴角度，均是從提升廣告表現(xiàn)力及經(jīng)濟(jì)效用的價(jià)值進(jìn)行正面的分析。任何事物都有其兩面性，過(guò)猶不及現(xiàn)象比比皆是，少數(shù)民族元素在現(xiàn)代廣告中的運(yùn)用也要從其必然性及偶然性雙重性質(zhì)上來(lái)考慮。就國(guó)內(nèi)現(xiàn)代廣告中運(yùn)用少數(shù)民族元素的情況來(lái)看，少數(shù)民族企業(yè)、品牌和旅游地的廣告中必然會(huì)出現(xiàn)少數(shù)民族元素，它與廣告內(nèi)容之間呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。而在其他商業(yè)領(lǐng)域（如食品、服裝、化妝品等）及奢侈品市場(chǎng)上的出現(xiàn)又有極大的偶然性，即便運(yùn)用，也如上文所闡述的一樣，是純圖像性的表達(dá)，作為營(yíng)銷策略中的一種形式，與內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。

從認(rèn)知規(guī)律的角度來(lái)看，人的心理對(duì)太過(guò)于熟悉的事物會(huì)下意識(shí)忽略，甚至在某種程度上排斥。某個(gè)少數(shù)民族元素如果在眾多廣告中高頻出現(xiàn)，自然會(huì)引起審美疲勞甚至厭煩。運(yùn)用少數(shù)民族元素的現(xiàn)代商業(yè)廣告表現(xiàn)屬于少數(shù)，因?yàn)閺纳虡I(yè)運(yùn)作的角度來(lái)看，少數(shù)民族企業(yè)、品牌和旅游勝地之外的廣告本身就是利用跨文化元素的有效組合產(chǎn)生錯(cuò)位感、陌生感以吸引注意。從這個(gè)層面上來(lái)分析，整個(gè)少數(shù)民族文化傳播與廣告?zhèn)鞑サ幕疽?guī)律是一致的，少即新奇，所以，為了達(dá)到廣告預(yù)期目標(biāo)，少數(shù)民族元素并不會(huì)被頻繁使用。

（二）文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)利益

“人們從來(lái)不消費(fèi)物本身——人們總是把物用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！薄U德里亞。廣告在整個(gè)消費(fèi)過(guò)程中，起到對(duì)商品進(jìn)行解釋說(shuō)明的作用，通過(guò)廣告表現(xiàn)，產(chǎn)生了廣泛的文化聯(lián)系與幻覺(jué)的功能。整個(gè)廣告活動(dòng)的價(jià)值即是在于賦予自身沒(méi)有意義的產(chǎn)品以意義，其中對(duì)于購(gòu)買欲望的激發(fā)不是基于商品的基礎(chǔ)使用價(jià)值和效用之類，而是通過(guò)塑造形象和意義等手段完成。這種產(chǎn)品附加值只有廣告才能制造，因?yàn)楦郊又导兪且环N意義。少數(shù)民族元素就它自身存在的價(jià)值來(lái)看，其本身就是一種有意義的符號(hào)，其意義的產(chǎn)生與傳承是在整個(gè)少數(shù)民族文化的大背景下而形成的。簡(jiǎn)單講，就是只有將少數(shù)民族元素，如服裝服飾、行為習(xí)慣、建筑造型放入一個(gè)特定的文化氛圍才會(huì)擁有符號(hào)的意義，一旦脫離了這種文化背景，其符號(hào)的意義也會(huì)隨之消解，或者說(shuō)隨著新背景文化元素的加入，就會(huì)構(gòu)建出一種新的符號(hào)意義，而加入少數(shù)民族元素的廣告，就其整個(gè)廣告運(yùn)作的過(guò)程，便是立足在原有符號(hào)意義的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一種新的符號(hào)意義。

少數(shù)民族元素作為特定的符號(hào)象征出現(xiàn)在廣告活動(dòng)中，其最本質(zhì)的作用即是賦予產(chǎn)品附加值，或許你在觀看廣告作品時(shí)，記不住是什么產(chǎn)品，什么品牌，但你能記得里面出現(xiàn)的明星代言人，記得住她穿什么顏色的衣服出鏡，久而久之，便會(huì)關(guān)注產(chǎn)品和品牌。如綽號(hào)一般，你記不住一個(gè)人的名字卻能記住他叫做小卷毛、大個(gè)子，這便是人們對(duì)于特殊記憶點(diǎn)的記憶加深與強(qiáng)調(diào)。少數(shù)民族元素在廣告中的出現(xiàn)多數(shù)強(qiáng)調(diào)其原生態(tài)、自然性，這便是作為符號(hào)的元素自身的意義，也是大眾在日常經(jīng)驗(yàn)中賦予少數(shù)民族文化傳播的意義，將其使用到現(xiàn)代廣告作品中時(shí)，便承擔(dān)了增強(qiáng)產(chǎn)品與品牌附加值的功能，隨后便由文化傳播價(jià)值轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)使用價(jià)值。廣告利用少數(shù)民族符號(hào)化傳播進(jìn)行文化傳播之外的經(jīng)濟(jì)作用，亦被看作是一種廣告“泛藝術(shù)化”的體現(xiàn)，這種傳播力度極大地提高了廣告的擴(kuò)散力，也導(dǎo)致了物理空間的廣告化，現(xiàn)代廣告如此普遍，以至于成為我們社會(huì)共享的知識(shí)，亦是整合個(gè)體成為一個(gè)群體的價(jià)值所在。

四、結(jié)語(yǔ)

在龐大的社會(huì)符號(hào)系統(tǒng)中，廣告、少數(shù)民族元素都被看作是符號(hào)，以此角度去歸納少數(shù)民族元素，并按照實(shí)際應(yīng)用方法將其總結(jié)為三個(gè)層層遞進(jìn)的表現(xiàn)形式，再進(jìn)行價(jià)值分析，其研究的歸屬點(diǎn)是力求可以從理性的角度來(lái)看待少數(shù)民族元素并應(yīng)用少數(shù)民族元素，尋求少民族元素在現(xiàn)代廣告中的創(chuàng)新應(yīng)用方式方法，依附于現(xiàn)代廣告的“泛文化”現(xiàn)象，正面倡導(dǎo)少數(shù)民族元素的傳承和保護(hù)，同時(shí)也希冀我國(guó)現(xiàn)代廣告可以在“民族的即是世界的”這一認(rèn)知視角上更加具有獨(dú)特性、創(chuàng)造性、國(guó)際性。

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作者簡(jiǎn)介：

孔 冉（1986-），女，漢族，山東曲阜人，文學(xué)碩士，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)專業(yè)。

基金項(xiàng)目：本文系2015年廣西藝術(shù)學(xué)院科研項(xiàng)目“廣西民族元素在現(xiàn)代廣告藝術(shù)表現(xiàn)中的創(chuàng)新及理論研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YB201511） ；2016年廣西藝術(shù)學(xué)院教改項(xiàng)目“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)‘探究式教學(xué)模式的研究與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2016JGY36）研究成果。