手機媒介對少數(shù)民族地區(qū)人際互動的影響研究

聶蕓蕓

紅河學(xué)院，云南紅河 661199

摘 要 通過對元陽縣阿勐控村的個案考察，了解手機媒介對少數(shù)民族地區(qū)人際互動的影響，由此探討手機媒介如何重構(gòu)少數(shù)民族村落的生產(chǎn)和生活空間。

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族地區(qū)；人際互動；手機

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 2096-0360（2017）11-0091-02

1 研究緣起

隨著城市化和現(xiàn)代化的不斷推進，少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)生了大量的剩余勞動力。其中，16至55歲的青壯年選擇了外出務(wù)工。這些流動的人群在城市和村落之間的移動，帶來了少數(shù)民族地區(qū)家庭結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。為彌合身體不在場的缺席，在移動人群和留守人群中，手機媒介成為必不可少的人際互動和交流工具。本文旨在通過對元陽縣阿勐控村的個案考察，了解手機媒介對少數(shù)民族地區(qū)人際互動的影響，由此探討手機媒介如何重構(gòu)少數(shù)民族村落的生產(chǎn)和生活空間。

2 變遷中的少數(shù)民族村落——移動的人群，重構(gòu)的空間

云南省紅河州元陽縣是一個勞務(wù)輸出縣。據(jù)資料統(tǒng)計，2015年，元陽縣常年外出務(wù)工人員達3萬余人。以阿勐控村為例，該村共有314戶共計1 168人，外出務(wù)工人數(shù)在600～700人左右，其中舉家外出務(wù)工的有58戶。留守在村子里的60歲以上老人60多人，80歲以上46人。留守兒童150多人，留守婦女146人①。隨著外出務(wù)工人員的增加，留守老人、婦女、兒童成為少數(shù)民族村落的主要人群，青壯年常年在外，成為移動的人群。家庭結(jié)構(gòu)的變化，帶來了一系列的影響，最突出的就是重構(gòu)了家庭空間和村落文化。

（1）遙遠的養(yǎng)育——重構(gòu)的家庭空間。對于青少年來說，父母離家外出務(wù)工，手機成為日常與父母溝通的媒介。父母通過手機進行遙遠的養(yǎng)育，并監(jiān)控子女的學(xué)習(xí)和生活。這一生活方式的轉(zhuǎn)變，重構(gòu)了家庭空間，通過手機媒介，縮短了空間距離，延展了養(yǎng)育。身體的不在場，只有依靠手機進行遙遠的角色在場。

在調(diào)查的樣本中，18歲以下的學(xué)生群體使用手機的原因基本趨同，都是為了與外出務(wù)工的父母的聯(lián)系。普紅梅，女，15歲，是一所中專學(xué)校的學(xué)生，家中有四口人，其中父母外出務(wù)工，使用手機的原因是方便和在外務(wù)工的家人聯(lián)系，與父母通話聊天的范圍是平時的學(xué)習(xí)和生活，每月100多元的話費。羅立芳，女，14歲，初二，家中5個人4部手機，用手機主要是為了跟家里人聯(lián)系。話費是每月50元左右。父親外出打工，因為家中有一個弟弟，所以母親留在家里照顧，母親務(wù)農(nóng)。

（2）移動的人群——延展的關(guān)系。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里提出中國社會存在的差序格局，形象地描述中國人親疏遠近的人際格局。差序格局是以地緣、血緣為中心，向外進行擴展，以此建構(gòu)人倫關(guān)系。從圈子的中心往外擴展，人際關(guān)系由強變?nèi)?，越往圈子中心的越是強關(guān)系，越往外越是弱關(guān)系。

在傳統(tǒng)社會里，人以血緣和地域為主要活動紐帶和區(qū)域，個人交往和活動范圍有限。而現(xiàn)代社會，社會資源本身無限豐富，個體生活成本與質(zhì)量包含更多的社會資本，因而，人們對資源的追求主動性增強，而是否能夠獲得豐富的社會資本取決于個人的資源交換水平和能力。

在阿勐控村調(diào)研中，調(diào)查組發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族村寨地理位置較為封閉，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)簡單，一般以種植業(yè)和畜牧業(yè)為主，對外的社會交往并不頻繁。因此，人際關(guān)系的構(gòu)成基本以血緣為中心。隨著外出務(wù)工人員的增多，傳統(tǒng)的地緣，血緣的人際互動與日常交往產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)了新的交往網(wǎng)絡(luò)。留守人群利用手機獲得新的社會資本，使弱紐帶能發(fā)揮作用。

李會，女，20歲，全職媽媽，從2015年10月開始利用手機做微商，一開始是賣衣服，雖然現(xiàn)在生意不太好，一天接5～6個單子，但是突破了傳統(tǒng)的地緣和血緣的人際交往模式，利用手機媒介開展電子商務(wù)。同時，她通過微信交友，尋找就業(yè)機會，擴大了人際交往范圍，獲得了新的社會資本。

胡春陽認為，無論在西方還是中國社會，社會和個人紐帶正在經(jīng)歷重大變遷，傳統(tǒng)的家庭、鄰里和社區(qū)聯(lián)合碎片化，社區(qū)價值和個人責(zé)任的衰落，弱的人際紐帶是當(dāng)代社會特征。人們一般認為，手機更有助于鞏固原有的人際關(guān)系，或者說強關(guān)系，而無助于建立新的社會關(guān)系，也就是弱紐帶。但這此次的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，通過手機媒介建構(gòu)社交關(guān)系網(wǎng)成為農(nóng)村地區(qū)人群的一個新途徑。手機媒介延展了社會互動的圈子，弱紐帶延展了社會關(guān)系，成為社會互動的新景觀。

在問卷調(diào)查中，關(guān)于“您通過手機交到的朋友有幾個？”的問題中，有21.9%選擇1～5人，有10.47%選擇5～10人，有33.3%的人選擇10個以上，超過65%通過手機媒介進行交友，擴大了人際交往的范圍。當(dāng)問及是否通過手機獲得過工作機會時，有29%的人回答是，延展了社會關(guān)系。

少數(shù)民族村寨中，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸從鄉(xiāng)土熟人社會的狹小圈子走向更廣闊和沒有邊界——從血緣、地緣到業(yè)緣。留守人群特別是青少年使用手機媒介，以移動互聯(lián)網(wǎng)為手段，人們從強關(guān)系中不斷延展尋找弱關(guān)系，從現(xiàn)實社會到虛擬世界，弱紐帶越來越成為人際交往的一種重要方式。

（3）村落精英——話語權(quán)的聚合。隨著外出務(wù)工人員的增多，留守村落的人群中，掌握信息流動的精英享有了更多的話語權(quán)，特別是組長，充分利用手機進行社會協(xié)調(diào)功能。組長是村寨中公共事務(wù)的組織者，手機對他的生活、工作都有重要作用，在日常社會交往中，他利用手機這一聯(lián)系方式獲得了話語權(quán)聚合，在村莊中的社會互動中成為精英。

組長李德四，男，51歲，從2004年就開始用手機。第一部手機是諾基亞，較早使用手機的是因為工作的關(guān)系，忙著聯(lián)系工程?，F(xiàn)在手機最主要的功能是打電話，每個月要50～600的話費，也會發(fā)短信。對手機的依賴程度特別高，連洗澡時都會帶著。不使用智能機是因為智能手機的電池不耐用，他24小時要保證手機有電而且不會欠費。

在留守村落中，組長承擔(dān)著對于留守人群的監(jiān)督與照顧責(zé)任。在訪談中，組長說，經(jīng)常會給外出務(wù)工的人打電話匯報留守兒童和老人的情況。特別是對于留守兒童的學(xué)習(xí)情況，經(jīng)常會通過電話與外出的父母溝通。組長通過手機這一媒介，實現(xiàn)了對村落社區(qū)的社會協(xié)調(diào)功能。

3 手機對少數(shù)民族地區(qū)人際互動特征分析——工具性大于表達性

（1）家庭成員的互動。在調(diào)查中，當(dāng)問及為什么使用手機，超過92.38%的人回答，是方便與人進行溝通聯(lián)系。手機的基本功能就是通訊，也表明人們使用手機的主要目的是基于工具性需要，表達性需求并不強烈。在實際的調(diào)查訪談中，少數(shù)民族地區(qū)受眾通過手機進行表達仍然較為含蓄，濃烈的、親密的感情表達少。

對于留守人群來說，手機的實用性、工具性較為突出，人們使用手機與人聊天的話題主要集中在日常生活，而對于情感的表達不突出。楊梅，女，27歲，丈夫在外打工，一個星期通話2～3次，主要是交流孩子上學(xué)和務(wù)農(nóng)的事情，對于夫妻間的情感交流話題基本沒有。這與中國人傳統(tǒng)的人際關(guān)系有關(guān)，也與村落文化有關(guān)。

在父母與子女的手機交流中，親子感情的話題交流也較少。李瓊，女，16歲，中學(xué)生，父母外出務(wù)工，她與爺爺奶奶住在一起。父母一周給她打兩次電話，話題主要是日常學(xué)習(xí)和生活費。

當(dāng)問及手機是否能上網(wǎng)時，有高達65.71%的人表示不能。這與留守人群的人口特征相吻合，老年人中沒有人使用智能機，手機只有通訊功能。手機在人際互動中發(fā)揮著人際交往工具的作用，表達性的功能較弱。

（2）安全感的獲得。在108份調(diào)查樣本中，50歲以上人群占38%。當(dāng)問及手機最常使用的功能是什么時，85.7%的人回答通訊功能。這與手機工具性的特征相吻合，值得注意的是，老年人的手機使用更注重安全感的獲得。蔡有興，男，78歲，自己購買手機，話費一般是子女交，一個月用5～6元。他不會主動給孩子打電話，也不會發(fā)短信，但平時出門會帶手機，因為家人要求攜帶，可以隨時找到他。

留守人群在年齡分布上呈現(xiàn)兩頭大，中間小的特征，留守兒童和老人在生活能力上是弱勢的，需要照顧與保護。但是遙遠的空間距離下，這種養(yǎng)育和照顧只能依靠手機來完成。隨身攜帶手機成為一種生活方式，手機成為人的身體的一部分，尤其老年人安全感獲得的一個重要來源。手機的移動性和即時性是手機傳播產(chǎn)生的初衷，手機的工具性在少數(shù)民族地區(qū)尤為突出。

4 結(jié)束語

隨著傳播技術(shù)升級，手機在社會互動和日常生活中扮演著重要角色，變成了日常生的關(guān)鍵“社會物體”。少數(shù)民族地區(qū)因為手機的普及，人際交往和互動有了新的變化，形成了遙遠的養(yǎng)育和村落文化。

注釋

①數(shù)據(jù)來源：與阿勐控村村長李得四訪談所得。

參考文獻

[1]胡春陽.寂靜的喧囂永恒的聯(lián)系（手機傳播與人際互動）[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2007.

[2]姜彩杰.手機媒介對農(nóng)村社會交往方式的重構(gòu)——以魯南地區(qū)安太莊村為例[D].合肥：安徽大學(xué)，2013.

[3]王埃亮.大眾傳媒與少數(shù)民族生活方式的嬗變[J].貴州民族研究，2016（3）：72-76.